Богословская антропология. А. Скола
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Богословская антропология - А. Скола страница 20

Название: Богословская антропология

Автор: А. Скола

Издательство:

Жанр: Религия: прочее

Серия:

isbn: 5-94270-034-6

isbn:

СКАЧАТЬ dell’Alleanza, in MS 4, 55–77.

      M. Delmirani, Creazione in Cristo. Aspetti fondamentali di Teologia biblica sulla Creazione, Roma 1986.

      2. Тринитарный принцип творения

      Рассмотрим Творение с тринитарной точки зрения. Необходимо понимать, что когда Иисус говорит о Себе «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14,6), то этим Он хочет сказать, что «все Им стоит» (Кол 1,17). Но подобная претензия оправдана, только если Он в Своей особенности есть событие истории, истинное предание Себя Богу, Его подлинная манифестация и утверждение. А это полностью соответствует тринитарному сыновству Христа[163].

      Творческое посредничество Иисуса Христа полностью определяется сыновним и тринитарным характером Его божества[164] и осуществляется только в лоне тринитарных отношений, от века устанавливающих Его Сыновство[165].

      Поэтому это посредничество открывает конститутивную связь Творения с тринитарной тайной Бога.

      а) Причины невнимания к тринитарному началу Творения: исторический экскурс

      История богословия свидетельствует об одной особенности в развитии этой темы: фактически, тринитарное начало Творения почти никогда не забывалось, но по различным причинам, о которых уместно будет здесь кратко сказать, на него не всегда обращали должного внимания[166].

Посредничество в Творении и божественность Логоса

      Эта трудность присутствует уже в святоотеческом богословии, длительное время распутывавшем сложный узел тесно связанных друг с другом вопросов о божестве Сына, о Его посредничестве в Творении и об исповедании Пресвятой Троицы.

      В этих дискуссиях наблюдались постоянные колебания между отнесением творческого посредничества или только к Слову, или только к Иисусу Христу.

      Нужно не забывать, что пространство, занимаемое в патристике темой посредничества Христа в Творении, оказалось в значительной степени суженным по сравнению с первыми веками из-за двух великих споров, тринитарного и христологического, определявших характер богословия IV и V веков[167]. В общих чертах это было связано с тем, что обоснование омоусии [единосущности – Прим. пер.] Слова шло вразрез с выяснением отличия порождения от сотворения. В этом контексте всякое утверждение о связи Слова с творческой деятельностью Бога воспринималось как неявная уступка арианству или, во всяком случае, как внесение путаницы в обсуждаемую проблему[168]. Омоусия Слова, исключавшая какой бы то ни было Его промежуточный характер, позволила провозглашать Творение исключительно творческим актом Бога, но оставляла место тенденциям, умалявшим значение тринитарного измерения божественного акта творения, а следовательно, и специфику посреднической роли Иисуса Христа[169]. Уже в трактовке Августина (354–430) эти темы являются внешними по отношению друг к другу[170], а в средневековой традиции первая из них более всего теряет свое значениеСКАЧАТЬ

<p>163</p>

Ср. von Balthasar, Epilogo…cit, 144.

<p>164</p>

Ср. A. Gerken, Theologie des Wortes. Das Verhдltnis von Schopfung und Inkarnation bei Bonaventura, Dusseldorf 1963, 60.

<p>165</p>

«Соединение во Христе неба и земли предполагает, однако, вначале Божественную Троицу, ибо на земле Сын являет не Свое Собственное божество (так можно было бы думать, находясь на монофизитских позициях), но только переводит во временной и тварный план Свою вечную связь с Отцом» (H.U. von Balthasar, Teodrammatica.V. L’ultimo atto, trad. it., Milano 1986, 101). Не следует также забывать, что первый стих Священного Писания «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1,1) был понят в церковной традиции как указание на христоцентрическую размерность творческого акта Бога: многие отцы Церкви и богословы истолковывали слова «В начале» как относящиеся ко Христу. См. широкую экзегетическую дискуссию, начатую Оригеном: Origene, Commento al vangelo di Giovanni,1. I, cc. XVI–XX, a cura di E. Corsini, Torino 1968, 143–155 (GCS 10,90–124); также Августин утверждает: «Им [манихеям] мы отвечаем, что, действительно, Бог сотворил небо и землю в начале, но не в начале времени, а во Христе, так как Он был у Отца Словом, через Которое и в Котором было создано все» (Agostino, La Genesi difesa contro i manichei, I, 2, 3 in NBA IX/1, 61–63 [PL 34, col. 174]). Нельзя также не отметить, что уже в послании Варнавы слова «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт 1, 26) понимаются как указание на действенное присутствие Лиц Троицы в Творении, давая начало многовековой традиции (Epistola di Barnaba, in I Padri Apostolici, a cura di A. Quaquarelli, Roma 1976, 195, [172,124]). В этом же направлении развивается впечатляющее богословие двух рук Отца – Слова и Духа. Ср. A. Orbe, La teologia dei secoli II e III, vol. I, trad. it., Roma – Casale Monferrato 1995, 274–301; другие материалы имеются в «In principio». Interprutations des premiers versettes de la Genиse (Йtudes Augustiniennes), Paris 1973; Genesi (Biblia. I libri della Bibbia interpretati dalla grande tradizione I), a cura di U. Negri, Torino 1986.

<p>166</p>

См. обзор этого вопроса в Kern, Interpetatione…cit., 107–127; L. Scheffczyk, Cruation et Providence (Histoire des dogmes II, 2a), traduit de l’allemand par P. Prevot, Paris 1967, 55–117.

<p>167</p>

Ср. A. Grillmeier, Gesщ il Cristo nella fede della Chiesa, I/1, trad. it., Brescia 1982, 182–361; Orbe, La teologia...cit., 159–176. Следует, однако, помнить, что труды апологетов Церкви ясно указывают на посредничество Логоса в Творении, хотя эта тема у них не всегда достаточно разработана на тринитарном уровне. Наибольший недостаток этого богословия состоит, вероятно, в том, что оно ограничивается рассмотрением прообразовательной функции Слова по отношению к творению, оставляя в стороне тайну Его воплощения. Ср. Scheffczyk, Cruation...cit., 65–69.

<p>168</p>

Показательны арианские тексты, приведенные в так называемых «Богохульствах Ария». Ср. Grillmeier, Gesщ…cit.,477–478, и анафематствования в заключительной части Никейского Символа веры (DS 126).

<p>169</p>

Отметим, например, полное отсутствие ссылок на Слово в Homeliae in Hexaemeron Василия Кесарийского (SC 26), трудности истолкования Ин 1, 3 у Кирилла Александрийского, Commento al vangelo di Giovanni /1 (Libri I–IV), 1, 3–4, a cura di L. Leone, Roma 1994, 49–81 (PG 74, coll. 57–76), а также акценты, присутствующие в Id., Contra Iulianum imperatorem, PG 76, col. 596.

<p>170</p>

Показательно, как Августин использует связь Творения и Троицы для того, чтобы показать единство трех Лиц, проявляющееся в Их совместном действии. Ср. Agostino, La Trinita V, 13,14, in NBA IV, 255–256 (CC 50, 221–222); ср. Scheffczyk, Cruation...cit., 106–108.