Frausein zur Ehre Gottes. Hanna-Maria Schmalenbach

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СКАЧАТЬ bietet sich im Christentum. Einerseits wird in der Missionsgeschichte von Anfang an immer wieder der befreiende Effekt der christlichen Botschaft für die Frauen aus vorher nichtchristlichen Kulturen sichtbar.⁸⁴ Die schöpfungs- und erlösungsbedingte Würde der Frau lässt wenig Raum für ihre Unterdrückung durch den Mann. Andererseits wirkte sich aber auch das traditionelle Verständnis von der schriftgemäßen Rolle der Frau überall da aus, wo das Evangelium gepredigt wurde. Die Frauen wurden von christlichen Missionaren zur Unterordnung unter die Männer angehalten und aus gewissen geistlichen Diensten ausgeschlossen. So kam es in einigen vorher eher egalitär organisierten Gesellschaften sogar zu einer Erniedrigung des Status’ der Frau durch den christlichen Glauben (Tucker und Liefeld 1987, 332–333).⁸⁵

       2.2.3.4 Soziales Empfinden und Gesellschaftsstruktur

      Außer den genannten Faktoren wirken sich auch noch folgende Gesellschaftsmerkmale in besonderer Weise auf die Rolle der Frau aus:

      Kollektivismus oder Individualismus. Während die Gesellschaften der westlichen Industrienationen zunehmend individualistische Züge tragen, lebt die Mehrzahl der Menschen dieser Welt in kollektivistisch geprägten Gesellschaften.⁸⁶ Der Unterschied zwischen beiden liegt in der Einordnung des Individuums im sozialen Gefüge. Während sich in individualistischen Gesellschaften jede Person primär als Individuum identifiziert und Eigenständigkeit, Freiheit, Entfaltung der Persönlichkeit, Chancengleichheit für alle, persönliche Leistung, Wettbewerb und Vielfalt als hohe Werte gelten, definiert sich der Mensch in kollektivistischen Gesellschaften vor allem als Teil seiner Familie und der Gruppen, denen er angehört. Individuelle Wünsche und Ziele werden den gemeinsamen der Gruppe untergeordnet. Hohe Werte sind dementsprechend in solchen Gesellschaften Gemeinsamkeit, Harmonie der Beziehungen, Zusammenarbeit, das Erfüllen der gesellschaftlichen Pflichten und das Ausfüllen der von der Gruppe erwarteten Rollen (Thomas 1993, 393–397). Was das für die Rolle der Frau bedeutet, ist leicht vorstellbar: Während sie in individualistischen Gesellschaften dazu erzogen wird, nach ihren persönlichen Gaben und Wünschen in Freiheit und in Partnerschaft mit dem Mann zu leben, ist sie in kollektivistischen Gesellschaften eingefügt in den Familienverband und die Organe ihrer Gesellschaft. Status und Rolle werden ihr zugeschrieben ohne viel Spielraum für die eigene Lebensgestaltung.

      In engem Zusammenhang mit diesem sozialen Empfinden steht die Strukturierung der Gesellschaft. Kollektivistische Gesellschaften sind meist, wenn auch nicht immer, stark hierarchisch strukturiert (Hofstede 1997, 55). Auf allen Ebenen gibt es eine Rangordnung. Dabei wird jede Gruppe und Familie durch eine Person geführt und repräsentiert, der die anderen Mitglieder Gehorsam und Rechenschaft schulden. Hier kommt der Geschlechterdifferenzierung dann eine Ordnungsfunktion zu, in der der Mann stets der Repräsentant des Ganzen und die Frau ein untergeordneter Teil ist (Esposito 2003, 75; Nassehi 2003, 85). Individualistische Gesellschaften sind weniger geschichtet und vorwiegend „funktional differenziert“ (Luhmann 2003, 27; Leupold 2003, 221), d. h. Funktionen und Positionen werden nach persönlicher Begabung und Leistung festgelegt. Solche Differenzierung fördert wiederum den Individualismus (Leupold 2003, 221), und es ist leicht nachvollziehbar, dass das Geschlecht als Ordnungsfunktion in solchen Gesellschaften nicht so bedeutsam ist, sondern die Positionen und Rollen von Männern und Frauen vor allem durch ihre Gaben und Leistungen bestimmt werden.

      Das Konzept von Ehre. In einigen Gesellschaften lässt sich zusätzlich noch ein Phänomen beobachten, das auf die Rolle der Frau besonders starke Auswirkungen hat: Hier sind die Kategorien „Ehre“ und „Schande“ die wichtigsten Prinzipien, nach denen alle anderen Werte und das soziale Leben der Gesellschaft geordnet und bewertet werden (Peristiany 1965a, 11; Rodriguez 1999, 2). Dies gilt als gemeinsames Merkmal für alle Kulturen des Mittelmeerraums und war zur Zeit des Römischen Reiches dort noch stärker ausgeprägt als in der Gegenwart (Pitt-Rivers 1977, viii).⁸⁷ Deshalb werden diese Kulturen auch als „Ehrenkulturen“ bezeichnet (Rodriguez 1999, 2).⁸⁸ Mit dem Begriff „Ehre“ ist dabei der Wert gemeint, den ein Mensch sich selbst zumisst und der ihm von den Mitgliedern seiner Gesellschaft zugemessen wird (Stewart 1994).⁸⁹ Ehre wird einem Menschen einerseits als Status zugeschrieben, zum Beispiel als Familienoberhaupt. Andererseits erwirbt und erhält er sie durch ein dem kulturellen Ehrenkodex entsprechendes Verhalten. Wer Ehre besitzt, dem steht eine Vorrangstellung⁹⁰ zu, die wiederum durch die Unterordnung derer anerkannt wird, die einen niedrigeren Status haben (Pitt-Rivers 1965, 23). In den Ehrenkulturen des Mittelmeerraums besitzt nicht nur das Individuum Ehre, sondern auch soziale Gruppen, vor allem die Familien, haben eine kollektive Ehre (Pitt-Rivers 1965, 35), an der alle Gruppenmitglieder teilhaben. Diese kollektive Ehre wird nun stellvertretend dem „Haupt“ und Repräsentanten der Gruppe zugeschrieben (Pitt-Rivers 1965, 35),⁹¹ und er ist für ihren Erhalt verantwortlich.⁹² Das Konzept der Ehre wird hier also in einem kollektivistischen Rahmen ausgelebt. Rodriguez bezeichnet Ehrenkulturen grundsätzlich als Varianten kollektivistischer Kulturen (Rodriguez 1999, 4).

      Auf die Rolle der Frau hat diese Kulturvariante deshalb einen großen Einfluss, weil in Ehrenkulturen der Kodex zur Aufrechterhaltung der Familienehre geschlechtsspezifisch unterschiedlich ist. Dabei zeichnet sich die männliche Ehre durch physische Stärke, Mut und die Fähigkeit aus, die Familie zu verteidigen und zu versorgen. Sie ist eine aktive Ehre, die erworben, verteidigt und vermehrt werden kann. Die weibliche Ehre dagegen besteht vor allem im Bewahren der „sexuelle Reinheit“ in Verhalten und Aussehen⁹³ und im Gehorsam gegenüber den Autoritätspersonen in der Familie (Rodriguez 1999, 7). Sie ist also eine passive Ehre, die nicht erworben werden, sondern vor allem verloren gehen kann. Während es der männlichen Ehre entspricht, sowohl in der Öffentlichkeit als auch in der Familie eine Vorrangsstellung einzunehmen und Autorität auszuüben, ist es der weiblichen Ehre gemäß, sich dieser Autorität unterzuordnen. Die Abhängigkeit der Familienehre vom Autoritätsverhalten der Männer und vom Sexualverhalten der Frauen hat in Ehrenkulturen oft eine starke Kontrolle der sozialen Aktivitäten weiblicher Familienmitglieder durch die männlichen zur Folge (Rodriguez 1999, 7) und eine schwere Bestrafung der Frauen für den Fall eines Verhaltens, das nicht dem Ehrenkodex entspricht.⁹⁴ Zur dominanten selbstbezogenen Emotion von Frauen wird die Scham.⁹⁵

      Zusammenfassend kann also gesagt werden, dass bezüglich der Stellung der Frau das oben beschriebene universale Grundmuster in solchen Kulturen verstärkt oder überhöht wird, in denen eine strikte patrilineare Abstammungsrechnung und Erbfolge existiert, Besitz und Produktion von Konsum- und Kulturgütern ganz in der Hand der Männer liegt, die Trennung der Lebens- und Verantwortungsbereiche der Geschlechter in die öffentliche und private Sphäre besonders streng ist und wo religiöse Normen die Herrschaft des Mannes über die Frau betonen, rechtfertigen und vorschreiben. Es kommt meistens in kollektivistischen Gesellschaften deutlicher zum Ausdruck als in individualistischen, besonders dort, wo der Schutz und die Ehre der Familie eine wichtige Rolle spielen und wo letztere vom geschlechtsspezifischen Verhalten von Mann und Frau abhängig gemacht wird.⁹⁶

2.2.4 Zusammenfassung

      Die Stellung und Rolle der Frau in einer Volksgruppe ist ein Kulturmerkmal, das innerhalb eines universalen Grundmusters variiert. Letzteres umfasst eine geschlechtsspezifische Arbeitsteilung, die Trennung der Wirkungsbereiche in die öffentliche und private Sphäre, stereotype Normvorstellungen und eine Statusdifferenz zugunsten des Mannes. Als Ursache für dieses Grundmuster muss die biologische Disposition von Mann und Frau aufgrund der Schöpfung sowie deren Missbrauch durch die gefallene Menschheit in Betracht gezogen werden. Ob eine Kultur dieses Grundmuster zu Ungunsten der Frau pointiert oder die Geschlechter in einem eher ausgewogenen Verhältnis zueinander stehen, hängt von kulturellen Faktoren wie der Abstammungsrechnung, Wirtschaftsform und religiösen Prägung einer Volksgruppe ab. Insbesondere spielt aber auch ihre soziale Orientierung (Gruppenorientierung oder Individualismus) und ihr Konzept von Ehre und Schande eine wichtige Rolle.

      49 Der Missionar und Anthropologe Charles Kraft definiert den Kulturbegriff СКАЧАТЬ