Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли. Коллектив авторов
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли - Коллектив авторов страница 27

СКАЧАТЬ из ноздрей Твоих» может представлять не благословение, а божественное порицание (Пс 18. 15). Действительно, дыхание Божье может иссушить жизнь: «Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа» (Ис 40. 6). Важно отметить, что даже эти негативные влияния духа представлены не хаотичными или капризно разрушительными, а отражающими справедливое управление.

      63

      «Хотя акцент книг Нового Завета в отношении Духа делается на новой жизни веры, сообщаемой духом, и на харизматическом присутствии духа, однако глубокое значение этих утверждений и их особой логики доступно лишь тогда, когда принимаются во внимание основополагающие утверждения иудейской традиции, говорящей о духе как о творческом начале всей жизни» (Pannenberg. The Doctrine of the Spirit. P. 125).

      64

      Moltmann J. The Spirit of Life: A Universal Affirmation. Fortress Press, 2001. P. 9.

      65

      Например открытие, что сингулярность не является сингулярной. Именно это происходит как с особым творением видов, так и позже с особым творением структур клеток, подобных бактериальным флагеллумам. Также это относится к попытке доказательства, хотя и со значительно меньшим успехом, в аргументации против благозвучия в мультиверсионной теории.

      66

      Это изменение широко обсуждалось и включает доказательство в пользу вмешательства Божьего не в продуктах, а в процессе эволюции. См., например: Ruse М. Monad to Man: The Concept of Progress in Evolutionary Biology. Harvard, 1996; Darwin and Design: Does Evolution Have a Purpose? Harvard, 2003.

      67

      Temple R. The Relations Between Religion and Science. London, Macmillan, 1884. P. 118–119; цит. по: Ruse M. Darwin and Design: Does Evolution Have a Purpose? Harvard University Press, 2004. P. 301. Хотя Темпл и другие часто считаются представителями этой более умеренной естественной теологии, фактически в отношении полной поддержки эволюции его позиция была достаточно противоречивой. Например, он не был убежден, что происхождение человека отражает общее происхождение, и был убежден, что эволюция неспособна объяснить моральные свойства человека (обсуждается в выше названном произведении, в главе «Apparent Collision between Religion and the Doctrine of Evolution», http://anglicanhistorv.org/england/ftemple/bampton/06. html

      68

      Newman J. Н. The Letters and Diaries of John Henry Newman, 25 / C. S. Dessain, T. Gornall, eds. Oxford: Clarendon Press, 1973. P. 97.

      69

      Хотя существует давняя традиция утверждения эпистемологической необходимости фундаментальных интуиций или простой веры относительно Бога и моральной реальности, восходящей к Томасу Райду и даже Паскалю, представляется, что Уильям Уэвелл поддерживал этот подход и к самому замыслу: «Как же мы можем… заключать о замысле и цели художника вселенной? На каких принципах и на каких аксиомах мы можем основываться?… Если мы берем замысел и цель из устройства вселенной, мы приходим к нашему заключению не путем дедуктивного мышления, а через убеждение, которое запечатлевает в нашем уме такие комбинации, которые мы восприняли напрямую и непосредственно» (Whewell W. Astronomy and General Physics. Bridgewater Treatise 3, 1833. P. 343–344; цит. по: Ruse. Darwin and Design. P. 77).

      70

      В своем Введении к «Мыслям» Паскаля Элиот отмечает, что задачей христианского интеллектуала является не развитие аргументов в пользу девственного рождения при помощи подсчета шансов зачатия при спонтанном партеногенезе, а развитие целостного понимания нашей веры и ее отношения к миру.

СКАЧАТЬ