Imitación del hombre. Ferran Toutain

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СКАЧАТЬ una homogeneidad locutiva y gestual a la que, si la afectación resulta crónica, acaban acomodando incluso el timbre de voz y los surcos de la expresión facial. Tan curioso comportamiento, capaz de mostrar por sí solo y con inigualable precisión, la naturaleza mimética de la filiación política, proporciona un caso de imitación completa de la personalidad que es uno de los más acusados que se pueden contemplar: la imitación del príncipe.

      En Los domingos de un burgués de París, Maupassant describe los hábitos de un caballero que dedica la mayor parte de sus esfuerzos a recrear en su persona la figura de Napoleón III:

      A fuerza de contemplar al soberano, hizo como tantos otros: le imitó en el corte de la barba, el arreglo del cabello, la forma de la levita; en sus andares, sus gestos —¡cuántos hombres, en cada país, parecen retratos del príncipe!—. Puede que tuviera una vaga semejanza con Napoleón III, pero su pelo era negro; se lo tiñó. Entonces el parecido fue absoluto; y, cuando encontraba por la calle a otro caballero que también representaba la figura imperial, se sentía celoso y lo miraba con desdén. Este deseo de imitación pronto se convirtió en su idea fija, y, habiendo oído a un ujier de las Tullerías remedar la voz del emperador, él también adquirió sus entonaciones y su lentitud calculada.³¹

      En nuestros días, en virtud de los medios de comunicación, el fenómeno ha adquirido una vistosidad completa. En efecto, la radio y la televisión nos ilustran continuamente sobre esa particularidad en las personas de políticos de segunda fila y periodistas afines a una determinada corriente partidista que observan, respecto a sus dirigentes, una conducta muy similar a la que el burgués de París retratado por Maupassant observa respecto a Napoleón III. El concurso de micrófonos, focos, cámaras, etc., proporciona a la imitación del príncipe un espacio dramático que ya de por sí predispone a la sobreactuación, pero se trata, según todas las apariencias, de una imitación inconsciente, perfectamente clasificable dentro de la imitación profesional, la que practican de manera mecánica —incorporados ya todos los rasgos de la personalidad mimetizada al carácter propio del sujeto que representa y se representa— el tendero, el funcionario, el psicólogo, el médico o el profesor. Ahora bien, así como en la imitación profesional vulgar lo que se copia es una personalidad ideal, tan imposible de identificar con un individuo originario, como lo son, por ejemplo, la costumbre inveterada de los tenderos de ponerse el lápiz en la oreja o el de los médicos de escribir sus recetas con una letra infernal,^**** en la imitación del príncipe, el modelo propuesto a la copia es un personaje de carne y hueso que proporciona por sí solo el repertorio entero de los atributos asimilables. En ese aspecto, la imitación del príncipe que narra Maupassant se parece mucho a la imitación del ídolo mediático tan propia de nuestro tiempo. Los centenares de jubilados norteamericanos que se han paseado por París o por Pamplona emulando a Hemingway en sus rasgos físicos y sus aficiones; los esfuerzos que durante un cierto período del siglo XX hicieron algunas caras, no necesariamente de científicos, por producir réplicas más o menos fieles de la fisonomía einsteniana, o los millares de imitadores de Elvis Presley que han hecho de la asimilación de los atributos externos del ídolo una forma de vida de carácter religioso (en los Estados Unidos incluso existe una iglesia cristiana dedicada al culto de Elvis Presley) son muy conscientes de su condición de imitadores, la cual se esmeran en mantener y perfeccionar en competencia con otros imitadores del mismo modelo, exactamente igual que el personaje de Maupassant. En cambio, los actuales imitadores del príncipe parecen ignorar por completo —y esa es una particularidad que llama la atención— que sus muecas, sus ademanes y el tono de sus voces están calcados hasta los más nimios detalles de la personalidad política con la que se mimetizan.

      Pascal se pregunta por qué un cojo no nos irrita y sí nos irrita, en cambio, un «cojo de espíritu».³² La respuesta es que el primero reconoce que los demás andan rectos y el segundo cree que los cojos son los demás. En Lejos de mí, Clément Rosset cita este pensamiento de Pascal para explicar la naturaleza de la introspección narcisista, es decir, el ejercicio de exhibicionismo que se presenta como exploración del propio yo. «La introspección narcisista irrita —dice Rosset— porque es una forma de narcisismo que no tiene conciencia de ser narcisista, como el cojo de espíritu evocado por Pascal no tiene conciencia de tener el espíritu cojo.»³³ En su versión contemporánea, la imitación del príncipe pertenece a la categoría de los cojos de espíritu, a la introspección narcisista. La inconsciencia con la que los imitadores actuales de los líderes políticos interpretan su papel distingue relativamente esa actitud de la del burgués de Maupassant y de otras manifestaciones ancestrales de ese fenómeno, como las que describe Elias Canetti en Masa y poder, pero forma parte de un mismo estado de cosas. Citando a Estrabón y a Diodoro, Canetti cuenta que, en la antigüedad, si el rey de Etiopía era mutilado en alguna parte de su cuerpo, todos sus cortesanos debían padecer la misma mutilación. También se refiere a diversos pueblos de Asia y África en los que los miembros de la corte imitaban constantemente los movimientos, las manías e incluso las indisposiciones del monarca.³⁴ Esos casos son, con toda probabilidad, el núcleo arcaico de un fenómeno de cristalización de la masa alrededor de una figura llamada líder o ídolo, según si el contexto es político o cultural, de la que emanan todos los atributos de la identidad. Como señala Peter Sloterdijk en El desprecio de las masas, esa veneración de figuras sobresalientes, tan característica de la masa, significa «la radical subordinación de toda posible percepción de la realidad a la proyección».³⁵ En tal estado —una de las variantes de la condición de hombre—, el individuo se personaliza por medio de la despersonalización, de la más pura y total despersonalización. La imitación contemporánea del príncipe, es decir, la tendencia del partidismo político a proyectar los atributos caracterológicos de sus dirigentes más destacados responde, en definitiva, al comportamiento ancestral descrito por Canetti, pero la modernidad la ha hecho pasar del estado de obligación al de devoción, y de este modo la ha transformado de jerárquica en igualitaria; si en las sociedades primitivas era el príncipe quien reclamaba la atención de sus súbditos imponiéndoles la mimetización, ahora son los súbditos quienes, mimetizándose por propia voluntad con la figura del príncipe, reclaman la atención de los otros súbditos.

      METAMORFOSIS DEL HOMBRE. La imitación de un modelo de personaje necesario para imponerse en sociedad, o simplemente para sobrevivir en un determinado ambiente, no responde, en cierto sentido, a un fin muy distinto del que ha hecho surgir en algunas especies la facultad de adquirir los colores del entorno. Es, en primer lugar, una manera de protegerse de los ataques de los demás, pero también es una manera de procurarse el éxito en las transacciones con los demás, de hacerse reconocer por los demás como autoridad o de dejarse dominar por los demás para evitar mayores males. El proceso de mimetización no se limita a factores culturales tales como los hábitos del habla o del movimiento corporal —lo que en francés se encuentra perfectamente catalogado con las palabras allure y démarche, en general difíciles de traducir—, sino que influye de un modo muy visible en la evolución de las caras y en la forma que acaban teniendo los cuerpos. Por esta razón, suelen parecerse tanto entre ellas las personas que desempeñan una misma función, los empleados de banca, los estudiantes de Ingeniería o de Filología, los guardas de parques y jardines, las dependientas de farmacia… todo aquel que invierte una parte de su existencia en el cumplimiento de una obligación social o de una actividad profesional; y es por ese motivo por el que los que ejercen la función pública presentan un grado de homogeneidad tan extraordinario, porque en ese caso la entrega al personaje que corresponde al oficio es particularmente intensa y se presenta con visos de perdurar toda una vida; tan prolongada dedicación produce unas tendencias faciales y locomotoras tan útiles y prodigiosas como los cambios de coloración que experimentan ciertos animales con el fin de pasar desapercibidos.

      Cuando estudiaba bachillerato tuve un profesor de lo que por entonces se llamaba Ciencias Naturales, un hombre de unos sesenta años mal llevados, de carnes flojas surcadas de arrugas, que se negaba a aceptar que la metamorfosis fuese un fenómeno limitado a insectos, anfibios y otras clases de animales. «Comparen ustedes a un bebé con un hombre como yo —decía con todo convencimiento— y sigan pensando luego que en la especie humana no existe la metamorfosis.». No СКАЧАТЬ