Renunciar a todo. Christopher M. Hays

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ inicial de tal reconstrucción, las explicaciones literarias no han ganado mucho terreno en el ámbito académico más amplio. Algo de esto se debe a la vulnerabilidad de las reconstrucciones de las comunidades históricas que supuestamente están «detrás» de los textos de las fuentes que Lucas tuvo a su disposición. El constructo de un texto fuente constituye, por sí solo, un gran esfuerzo especulativo (por decir lo menos); el uso de los detalles de ese texto fuente para imaginar las características de la comunidad de donde surgió dicho texto complica la especulación mucho más. Es cierto que en las décadas de 1970 y 1980 —cuando florecieron las explicaciones literarias— se consideraba más plausible la identificación del texto de una fuente con «ebionitas» o «carismáticos errantes» o una «comunidad itinerante como Q». Desde ese entonces, sin embargo, cada una de estas reconstrucciones ha perdido aceptación, tanto por razones de crítica de las fuentes como por razones históricas.

Otra vulnerabilidad de las explicaciones literarias es su tendencia a separar de Jesús mismo los elementos que hacen difícil la ética de Lucas respecto a la riqueza. La erudición sobre el Jesús histórico ahora reconoce que el propio Jesús fue muy crítico de la riqueza, y que la veía como un grave peligro para la fecundidad espiritual (Mt 13.22; Mr 4.19; Lc 8.14) y de hecho para la inclusión en el reino de Dios (Mt 19.23-26; Mr 10.23-27; Lc 18.24-27). También es indiscutible que Jesús ordenó despojarse por completo de las posesiones, por lo menos en una ocasión (Mt 19.21; Mr 10.21; Lc 18.22).13 Tal erudición hace que sea más difícil dejar de lado las enseñanzas de Lucas sobre la renuncia y relegarlas a un texto de alguna fuente idiosincrática.

      Finalmente, estas explicaciones literarias son difíciles de encuadrar con el creciente consenso sobre el nivel de destreza literaria de Lucas. Desde finales de 1980 y principios de 1990, los eruditos en Nuevo Testamento han pasado de ver a Lucas como un copista desventurado, a reconocer más bien que él, al igual que los otros evangelistas sinópticos, fue un narrador muy talentoso. Esto no niega que Lucas haya usado sus fuentes, pero revela lo problemático que es suponer que Lucas simplemente no pudo reconocer las grandes inconsistencias de la ética de la riqueza entre los diferentes documentos de sus fuentes. Además, parece descuidado argumentar que los mordaces textos de sus fuentes se introdujeron simplemente para amenazar a los ricos, cuando Lucas 14.33 afirma categóricamente que nadie puede ser discípulo de Jesús sin renunciar a todas las posesiones. De manera que, por mucho que Lucas haya usado fuentes en su obra, no es suficiente descartar las partes desagradables de su Evangelio como si fueran meros vestigios de sus fuentes. Por lo menos, la orientación básica de las tradiciones radicales surgen del propio Jesús, y Lucas las integra cuidadosa y positivamente en su Evangelio.

      La explicación bivocacional

      Aunque las hipótesis provisional y literaria no nos ofrecen recursos significativos para abordar los problemas asociados con la ética de Lucas respecto a la riqueza, la explicación bivocacional tiene mucho que se debe elogiar.

      La premisa básica de la explicación bivocacional es que Lucas distingue entre dos grupos diferentes de personas que siguen a Jesús (por ejemplo, discípulos versus multitudes; el itinerante versus el no itinerante). Se argumenta que las enseñanzas de Jesús acerca de la renuncia y el despojarse estaban dirigidas a aquellos en (perdón por el anacronismo) «ministerio de tiempo completo», como los apóstoles y evangelistas. Por el contrario, otros adherentes del movimiento de Jesús son estimulados a seguir formas más modestas de generosidad y hospitalidad.

      Esta solución tiene en cuenta una gran cantidad de datos: discípulos como Pedro y Leví, que siguen físicamente a Jesús, son, de hecho, los que dejan todo atrás (5.11, 27); se le dice al gobernante rico que venda todos sus bienes y que entonces «siga» a Jesús (18.23); cuando a los Doce y a los Setenta se les dice que no lleven provisiones o dinero, están siendo comisionados para la obra itinerante de proclamar el mensaje de Jesús de aldea en aldea (9.1-6; 10.1-11). Por el contrario, no se da ninguna pista de que Zaqueo deba salir de su casa para seguir a Jesús (19.1-10), lo que explicaría la aprobación de Jesús a su despojarse aparentemente menos exhaustivo; esto también explica el beneplácito de Jesús a aquellos que siguen con sus casas y simplemente ofrecen hospitalidad a los discípulos itinerantes (10.5-9). En breve, la solución bivocacional tiene mucho que elogiar.

Aun así, hay elementos importantes del texto de Lucas que la solución bivocacional no toma en cuenta. Lucas 14.33 dice que todos los que aspiran a ser discípulos de Jesús tienen que renunciar a todas sus posesiones,14 no solo aquellos en «ministerio de tiempo completo». Del mismo modo, se dice que las discípulas en Lucas 8 «los ayudaban [a Jesús y a los discípulos] con sus propios recursos» (8.3), lo que significa que no abandonaron sus posesiones para seguir a Jesús. De hecho, un examen más detenido de Lucas 22.35-36 revela que incluso los Doce no abandonaron todas sus posesiones al decidir seguir a Jesús, y que normalmente tenían dinero a su disposición.15 Finalmente, el libro de Hechos deja en claro que Pablo tenía un trabajo remunerado y tenía fondos suficientes a su disposición para satisfacer sus necesidades, las de sus compañeros y las necesidades de los pobres en su comunidad (Hch 18.3; 20.34-35), de modo que no se puede decir que convertirse en apóstol y evangelista implicaba que uno se despojara de toda su riqueza. Vemos pues que la explicación bivocacional no resuelve por completo nuestro problema, pero probablemente nos acerca a su solución.

      La explicación personalista

      La perspectiva final en esta indagación de la erudición sobre Lucas es la explicación personalista. Los defensores de esta explicación señalan la inconsistencia en la ética de Lucas descrita anteriormente y concluyen que esta diversidad tan compleja hace que debamos abandonar toda esperanza de encontrar en Lucas algún tipo de regla sobre el uso adecuado del dinero. En contra de esta explicación, se puede argumentar que Lucas considera el manejo del dinero como una de las formas clave de demostrar compromiso con el reino de Dios; como un barometro espiritual, el uso de las posesiones revela el amor para con Dios. Sin embargo, los personalistas argumentan que hay flexibilidad para que cada adherente al cristianismo decida por sí mismo (es decir, personalmente) cómo responder a Dios por medio de su riqueza.

A su favor, esta perspectiva describe de hecho la forma cómo la mayoría de los cristianos hoy responden instintivamente al tema de la riqueza. También es digno de elogio que esta explicación vincule la cuestión moral del dinero al tema más fundamental del amor de Dios, que es el centro generador de la ética de Lucas.16 Sin embargo, la principal vulnerabilidad de este enfoque es, una vez más, ese texto complejo de Lucas 14.33. Ciertamente, la advertencia severa de Lucas de que nadie puede ser discípulo de Jesús sin renunciar a todas sus posesiones parece contradecir directamente la flexibilidad intrínseca del esquema personalista. De hecho, los siguientes versículos de Lucas advierten que aquellos que rehúyen las duras exigencias del discipulado (sal que pierde su sabor) serán echados fuera (14.34-35). La imagen de ser «echado fuera» denota el castigo escatológico en Lucas (ver 13.25, 28), lo cual debe volvernos muy cautelosos de dejar de lado las exigencias de renuncia presentadas en 14.33.

      Resumen

      En resumen, el Evangelio de Lucas está repleto de declaraciones incendiarias, emocionantes y desgarradoras sobre la riqueza y la pobreza, la justicia y el juicio. Proporciona una ventana a lo que dice Jesús sobre el tipo de cuestiones que siguen siendo puntos álgidos para la sociedad contemporánea, y los cristianos desean desesperadamente que Jesús nos muestre un camino a seguir en la vertiginosa complejidad de la economía global del siglo XXI.

      Sin embargo, después de una inspección detallada, parecería que el Jesús de Lucas enseña normas contradictorias. En un momento les dice a los discípulos que se despojen de sus posesiones y en la siguiente instrucción les dice que bendigan a los que les ofrecen hospitalidad. Lucas aparentemente comparte СКАЧАТЬ