Наука и религия: учебное пособие. А. А. Гируцкий

Чтение книги онлайн.

      Тема 2

      Теория двойственной истины в науке

      2.1. Наука и религия в философии Г. Гегеля.

      2.2. Теория двойственной истины в учении П.Т. де Шардена.

      2.3. Наука и религия в эпистемологии Эйнштейна.

      2.1. Наука и религия в философии Г. Гегеля

      Г. Гегель (1770–1831) получил богословское образование (окончил теологическое отделение Тюбингенского университета), отчасти поэтому проблемы религии в течение долгого времени занимают доминирующее положение в его научной деятельности, сквозь их призму он смотрит на многие другие проблемы бытия. В своих ранних работах «Народная религия и христианство», «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии», «Дух христианства и его судьба» Гегель ставит религию выше философии. «Вера в разум», который является творением божества, – вот центральная посылка этих работ Гегеля: «Ибо божество выделило человека из мира природы, вдохнуло в него душу отраженным сиянием своей сущности, дало ему разум, и только вера в разум позволяет человеку выполнить свое высокое назначение» (3, т. 1, 40).

      В «Лекциях по философии религии», которые читал Гегель в Берлинском университете четыре раза, его взгляды на взаимоотношение философии и религии представлены в завершенной форме. Религия и философия в ней почти на равных правах венчают здание человеческого знания. По Гегелю, «религия – это та сфера нашего сознания, в которой решены все загадки мироздания, устранены все противоречия глубокой мысли, стихает боль чувства… она есть сфера вечной истины, вечного покоя, вечного мира» (3, т. 1, 205). Человек как проявленный дух создает науку, искусство, вступает в разнообразные общественные отношения, отношения, связанные с его счастьем, свободой, волей, с деяниями, которые человек ценит, видит в них славу, достоинство, красоту. «Все это, – считает Гегель, – находит свое высшее завершение в религии, в мысли, в сознании, в чувстве Бога. Поэтому Бог есть начало и конец всего. Все исходит из этой точки, и все возвращается к ней; Бог есть то средоточие, которое во все вносит жизнь, одухотворяет и одушевляет все формообразования жизни, сохраняя их существование. В религии человек ставит себя в определенное отношение к этому средоточию, которое поглощает все другие его отношения; и тем самым он поднимается на высшую ступень сознания, в сферу, которая свободна от всякого соотнесения с иным, полностью самодостаточна, безусловна, свободна и есть конечная цель самой себя (3, т. 1, 205–206).

      В науке же, по мнению Гегеля, познание охватывает конечный мир в нем самом и превращает его в систему универсума таким образом, что познанию для достижения этой системы не нужно ничего иного, кроме самой этой системы. Здесь познается не то основание, которое лежит в основе всего, а основание того или иного естественного явления, того или иного закона, его действие или следствие, т. е. основание именно этой определенности. СКАЧАТЬ