Диалектический способ мышления и его формирование в образовательном процессе. А. А. Поляруш

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ предпосылкой такого движения мысли является непременное осознание – вначале очень общее и нерасчленённое – того целого, в рамках которого аналитически выделяются его абстрактные моменты. По Гегелю, конкретное 1-ого порядка.

      Диалектика абстрактного и конкретного, общего и частного, диалектика противоположностей, идеального и материального – одним словом – все категории диалектики в своём неразрывном единстве, отражающем неразрывное единство окружающего мира, – выступают как логико-дидактические основы выявления и разрешения противоречий, которые, в свою очередь, лежат в основе выведения понятий.

      Как показала практика, учитель, решительно порвавший с традиционными порочными методами так называемого обучения, испытывает определённые затруднения именно в реализации дидактического требования выведения понятия, т. е. в выявлении и разрешении противоречия. Анализ этого затруднения показал, что труднее всего поддаётся переоценке стереотип, догма первичности строения по отношению к функции, соответственно – первичности индивида (вещи) по отношению к среде, будь то социальная, органическая или неорганическая среда.

      Отношение функции и структуры

      Здесь нам предстоит рассуждение о философских категориях свободы и свободы воли. На внешний взгляд, эти категории не имеют прямого отношения к нашей проблеме. Но, как увидим впоследствии, именно они выведут нас на диалектику отношений первичного и вторичного.

      Вопрос о развитии теоретических способностей индивида рассматривается Ильенковым на основе осмысления концепции свободы в понимании Спинозы как проблема формирования того, что можно было бы назвать умением двигаться по форме противоречия, а также умением самостоятельно его разрешать – на пути действительного, конкретного исследования фактов, а не на пути словесных манипуляций, маскирующих противоречия в самой жизни и науке.

      Мышление вообще, «рассудок», есть способность известного тела строить своё движение в мире других тел, сообразуясь с формой и расположением любых других тел и ни в коем случае – с формой особых частей собственного тела. Специфика же человеческого мышления, «разума», – в том, что, в отличие от животного, человек способен стоить свои действия не только в согласии с формой любого другого тела, но и – плюс к тому – с перспективой изменения этого любого тела в процессе приращения человеческой культуры. Человек, таким образом, способен действовать с любой вещью по внутренней мере развивающейся культуры.

      Мышление – это самое загадочное свойство человеческого тела также невозможно отделить от человеческого тела, как и другой его атрибут – «протяжённость». Мышление – не что иное, как способ активного действования протяжённого тела человека, живущего среди других протяжённых тел и взаимодействующего с ними. Отсюда и общее понимание мышления, до сих пор поражающее своей точной материалистической нацеленностью: это присущая человеку СКАЧАТЬ