Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 2. Отсутствует

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ силу, которая принадлежит ему лишь до тех пор, пока он пользуется ею разумно. Поэтому слова его немногочисленны и мягки, если только необходимость не побуждает его к более активному использованию их ради защиты принципа, и тогда мудрость руководит выражением этой силы.

      ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ИЕГОВЫ

      «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои»[36].

      Так говорил Иегова народу еврейскому устами Моисея. Со сходными словами – или их эквивалентами в виде сил – обращался Высший Бог Космоса к меньшим божествам или созидательным воинствам всех природных царств на всех планах манифестации. Сердце всякого человеческого существа, которое способно отзываться на Божественное вдохновение, поддерживает эту заповедь. Через все эпохи развития людского рода прошли десять заповедей, исходящих от правящей сущности каждой коренной расы проявленного человечества. Они основаны на неизменном универсальном законе, законе централизации, на объединенной силе, которой подчиняются все создания – централизации Божественной Власти.

      Как бы многочисленны ни были меньшие Божественные Создатели или Правители любого крупного подразделения Вселенной, среди этих меньших божеств должен существовать один планетарный или расовый правитель, чьим решениям обязаны повиноваться единицы этой расы или меньшего подразделения. Каждому из этих меньших Божеств власть передается правящими силами или Иерархиями главных подразделений – планетарных цепей. Иными словами, этот Владыка – тот, чьи приказы должны исполняться «прежде» повелений любого другого правителя того же подразделения.

      Слово «ревнитель» в том значении, в каком оно использовано в вышеупомянутой заповеди, имеет совсем иной смысл, нежели кажется уму среднего человека нынешней эпохи. Здесь Иегова больше имеет в виду Себя как Бога-ревнителя, пекущегося о высшей эволюции тех, кто подчинен Ему, нежели существо, которым повелевает порок ревности.

      Говоря о себе как о «наказывающем детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода]», Он говорит о последствиях действия одного из двух аспектов неизменяемого закона, которому Он подчиняется так же, как и все прочие формы проявленной жизни, – доброго и дурного аспектов закона противоположностей. Одно из последствий неисполнения этой заповеди очевидно проявляется во вредоносных эффектах физической наследственности, в грехах, которые передаются человеческим родом [из поколения в поколение]. Кровь масс человечества и теперь еще отравлена грехами пола, совершенными более ранними расами. Все люди в разной степени страдают от последствий этих грехов в форме многих злокачественных заболеваний.

      Если бы те, кто отрицает существование личного Бога, могли отвлечься от личностного аспекта Иеговы СКАЧАТЬ