Воля к власти. Фридрих Вильгельм Ницше

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      Символизм христианства зиждется на символизме иудейском, который уже успел всю реальность (историю, природу) претворить в святую противоестественность и нереальность… который действительную историю уже видеть не желал… который естественным успехом уже не интересовался.

184

      Иудеи предпринимают попытку выжить после того, как в них утрачиваются две касты – воинов и земледельцев; они в этом смысле «кастраты» – у них есть священник – и потом сразу низшая каста, чернь… Поэтому настолько легко доходит у них до перелома, до восстания черни: это и есть исток христианства. Чтобы знать воина только как своего господа, они внесли в свою религию враждебность против благородных, против всех знатных, гордых, против власти, против господствующих сословий: они пессимисты негодования… Тем самым они создали новую важную позицию: священник во главе черни – против благородных сословий…

      Христианство сделало последний вывод из этого движения: оно и в иудейском священнике всё ещё чувствовало касту, привилегированность, «благородство» – и оно священника вычеркнуло.

      Христианин – это смерд, который отвергает священника… Смерд, который решил, что будет спасать себя сам…

      Поэтому французская революция – дочь и продолжение христианства… в ней тот же инстинкт против церкви, против знати, против последних привилегий.

185

      «Христианский идеал» выведен на сцену по-иудейски умно. Основные психологические побуждения, «природа» его:

      – восстание против господствующей духовной власти;

      – попытка сделать добродетели, при которых возможно счастье самых ничтожных, последних людей, непререкаемым идеалом всех ценностей, – и назвать это Богом: инстинкт самосохранения беднейших, самых жизненно-скудных слоёв;

      – попытка, исходя из идеала, оправдать абсолютное воздержание от войны и сопротивления, – равно как и послушание;

      – любовь между людьми как следствие любви к богу.

      Главная уловка: все природные mobilia[81] отрицать и обращать в духовно-потустороннее… добродетель и почитание оной присвоить всецело и только для себя, шаг за шагом отспаривая её у всего нехристианского.

186

      Глубочайшее презрение, с которым сохранивший благородство античный мир относился к христианам, имеет те же корни, что и сегодняшняя инстинктивная неприязнь к евреям: это ненависть свободных и знающих себе цену сословий к тем, кто норовит протиснуться, скрывая за пугливой и неуклюжей повадкой непомерное самомнение.

      Новый Завет – это евангелие людей абсолютно неблагородного сорта; в их притязаниях на собственную значимость, притом значимость единственно истинную, и вправду есть что-то возмутительное, – даже сегодня.

187

      Как мало значит сам предмет! СКАЧАТЬ