Тайны Русской Православной церкви Т.3. Владимир Петрович Бровко

Чтение книги онлайн.

      Дальнейшая судьба И. неизвестна, но под 1055 г. в НIIЛ упоминается новый митрополит – Ефрем (ПСРЛ, 1965, т. 30, с. 190). Вероятнее всего, сразу же после смерти Ярослава (в 1054 г.) И. был смещен с поста главы русской церкви и заменен митрополитом-греком, присланным константинопольским патриархом, как это делалось до этого и много веков в дальнейшем.

      Логично предположить, что И. после своего низложения удалился туда же, откуда был призван на пост главы русской церкви, – в Киево-Печерский монастырь. Возможно, именно он упоминается в Патерике Киево-Печерском – там, где говорится о «черноризце Ларионе», который был «книгам хитр писати и съй по вся дьни и нощи писаше книгы в келии… Феодосия» (Пам’ятки мови та письменства давньо? Укра?ни. Киев, 1930, т. 4, с. 49).

      Поскольку Киевская Русь приняла крещение чуть больше чем за полвека до раскола, и тогда считалось, что патриаршество могло быть только там, где проповедовали апостолы, а сведений о пребывании в Киеве апостола Андрея Первозванного ещё не было (их еще потом задним числом сочинит монах –летописец Нестор-автор) то Русская церковь не имела патриаршества.

      Её правители не могли поэтому быть императорами.

      Их титул кагана был только почти равен императору, на титул императора они могли рассчитывать только при наличии на Руси патриарха.

      Более того, кроме краткого периода правления Иллариона, не имела она ни автокефалии (да и при Илларионе она Константинополем не признавалась), ни собственных митрополитов из славян.

      Во главе Киевской митрополии были греческие иерархи, которые полностью подчинялись Константинопольскому патриарху.

      Именно они обычно были идеологами в Русской митрополии.

      Киевские митрополиты греческого происхождения начали антикатолическую полемику ещё до 1054 года, до раскола.

      Известно обличительное послание, бывшее до разделения, митрополита Киевского Льва, в котором он обличал «филиокве», опресноки и прочие латинские обычаи, однако «кротко», без резких выражений или укоризны.

      После низложения Илариона антилатинская проповедь усилилась среди высшего греческого духовенства. Новоиспечённое русское низшее православное духовенство после многих столетий господства арианства и несторианства следовало целиком за своими учителями и иерархами-греками.

      Но русские правители поддерживали дипломатические отношения с Римом, принимая те или иные решения в зависимости от политической необходимости, а в русских городах существовали латинские храмы, к которым проявлялась веротерпимость.

      Двадцать лет спустя «разделения Церквей» имел место знаменательный случай обращения великого князя Киевского (Изяслава-Димитрия Ярославича) к авторитету папы Григория VII.

      В своей распре с младшими братьями за Киевский престол Изяслав, законный князь, вынужден был бежать за границу (в Польшу и потом в Германию), откуда и взывал в защиту СКАЧАТЬ