Сюжетная типология русской литературы XI-XX веков (Архетипы русской культуры). От Средневековья к Новому времени. Владимир Васильев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ с молитвой благoдарности к Богу: «Слава тебе, Владыко человеколюбче, яко сподобил мя еси прияти начаток мучения моего, сподоби мя прияти и кончати подвиг свой», «…давно бо жадах, да ми пострадати за Христа»227. Даже когда ему предлагают побег из Орды, согласно версии повести, он отвечает отказом228. (Заметим, что отказ мотивируется нежеланием оставить в беде дружину229.)

      Необходимо включить в структурно-типологическую модель жизнеописания мученика также мотивы его заключения (посажения в темницу и пр.) и суда над ним. Поставленный перед своими противниками, он обличает их ложную (языческую, басурманскую) веру и отстаивает догматы христианства. Свою крепость в вере он доказывает и отказом исполнить языческий обряд.

      Только два произведения, из рассматриваемых нами, обнаруживают указанные мотивы. В «Сказании» об убиении Михаила Черниговского нет мотива заключения. Но само пребывание в Орде означает для Михаила и Федора то, что они находятся в полной воле хана. А потому суд над ними начинает вершиться уже с момента отказа исполнить языческий обряд. Князь и боярин, как мы заметили, выступают апологетами христианства. «Недостоить христьяномъ ходити сквозе огнь, ни покланятися ему, же ся сии кланяють. Тако есть вера христьянская, не покланятися твари, но покланятися Отцю и Сыну и Святому Духу»230, – таков их ответ татарам-«волхвам». Заключению и суду был подвергнут в Орде Михаил Тверской. (При этом обвинения, выдвинутые против него, имели не религиозный, а политический характер (см. далее). В качестве заинтересованной стороны в исходе дела выступали не только татары, но прежде всего Юрий Московский, желавший чужими руками расправиться со своим политическим противником.)

      Затем следует вынесение приговора и казнь, а за нею, как и в преподобническом житии, Господь являет чудеса над телом святого. Чудеса, которые творит далее сам святой, – свидетельство его «жизни вечной» в царстве небесном.

      1.3.5. Полная структурно-типологическая модель «жития-мартирия»

      Итак, в полном виде структурно-типологическая модель мученического жития включает в себя:

      1) структуру биографии героя-мученика;

      2) структуру биографии героя-мучителя;

      3) структуру мученического конфликта.

      Следует выделить основные элементы модели жизнеописания героя-мученика:

      – предварительные сведения (исторические или легендарные) о событиях, которые привели к гибели мученика (экспозиция);

      – рождение от «блаженных» («святых», «благочестивых», «христолюбивых») родителей;

      – раннее проявление любви к Богу, интереса к христианскому учению, грамоте и книжности (будущий мученик читает прежде всего жития-мартирии);

      – желание мученической смерти;

      – конфликт с иноверцем:

      – заключение,

      – суд,

      – отказ выполнить языческий (нехристианский) СКАЧАТЬ