Богатство идей. История экономической мысли. Алессандро Ронкалья

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Бентама предполагает максимизацию только одной переменной: общего социального счастья.

      Исчисление счастья, предложенное Бентамом в качестве основного элемента его консеквенциалистской этики, состоит в количественном измерении и алгебраическом суммировании удовольствий и страданий, возникающих в результате любого действия или ряда действий (где удовольствия, разумеется, имеют положительный знак, а страдания – отрицательный). Добро – это то, что дает в качестве результата алгебраически положительную величину счастья и, следовательно, увеличивает «количество счастья» в человеческом обществе; зло – это то, что дает в качестве результата отрицательную величину счастья и, следовательно, уменьшает количество общего счастья[310].

      Таким образом, «исчисление счастья» направлено на измерение общественного воздействия как индивидуальных действий, так и выбора государственной политики; Бентам, однако, сосредоточивает свое внимание на последнем.

      Давайте обдумаем этот момент. Частное и общественное воздействие индивидуальных действий совпадают, если индивиды, преследующие свои личные интересы, не затрагивают интересов других; в таком случае эгоистичное поведение также автоматически ведет к общему благу, что обеспечивает исполнение так называемого тезиса о естественной тождественности интересов. Именно на этом тезисе основаны наиболее крайние идеи laissez faire, согласно которым оптимальные общественные условия возникают, когда индивиды преследуют собственные личные интересы. Необходимо подчеркнуть, что данный тезис отличается от позиции, занимаемой, к примеру, Адамом Смитом, обсужденной выше в подразд. 5.3 и 5.8, согласно которой индивидуальное поведение руководствуется адекватным набором правовых и моральных норм, защищаемых общественными учреждениями – полицией и отправлением правосудия. В основе концепции laissez faire Смита лежит, скорее, убежденность в том, что в несовершенном мире мы должны отказаться от мечты о «просвещенном государе», поскольку каждый гражданин может позаботиться о собственных интересах гораздо лучше, чем кто-либо иной. Бентам же колебался между идеей «просвещенного государя» и крайними теориями laissez faire (что, в частности, косвенно отразилось в его защите ростовщичества против предложения Смита установить максимально допустимый размер процентных ставок, [Bentham, 1787]); вместе с тем его вера в благожелательный Разум, типичная для французского просвещения, вела его преимущественно в первом направлении, к приданию центральной роли «законодателю».

      На самом деле, руководящей целью исследований Бентама было создание такого правового кодекса, который позволит достичь господства Разума в человеческом обществе, а основным инструментом законодателя при этом должно быть исчисление счастья. С его помощью законодатель может принимать во внимание поведение индивидов, мотивированных их собственным интересом, и воздействовать на него при помощи законов, устанавливающих награды и наказания, чтобы направить СКАЧАТЬ