Евангельские идеалы и исторические реалии церковного пути. Епископ Дионисий Алферов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ и был великим Отцом Церкви, что не только почти полвека защищал Никейский Собор, но и среди тех, кто не признавал этого собора, умел усмотреть братьев по вере и попытаться восстановить с ними нарушенное единство Церкви. В партии омиусиан он разглядел св. Василия Великого и указал на него, как на лидера православия.

      Восстановление Православия в 70-е годы IV века было связано с именами Отцов-Капподокийцев (св. Василия и двух Григориев), вышедших из партии омиусиан и св. Мелетия Антиохийского, вышедшего из партии омиев.

      Св. Мелетий объединял и примирял, св. Капподокийцы обеспечили более глубокое раскрытие троического догмата, с отвержением ересей не только арианской, но и савеллианской. Новая партия – «ново-никейская» – окончательно сформировалась на Антиохийском соборе 379 года, собравшем около 150 епископов Востока из разных партий. Ново-никейской партии принадлежало решающее значение в проведении Константинопольского Собора 381 года (Второго Вселенского), закончившегося восстановлением общения с партией старо-никейцев (александрийцев). В этом значение упомянутого собора, как Вселенского, что он не просто осудил ереси арианства, евноминианства, духоборства и аполлинарианства, но и восстановил единство Церкви, прежде разделенной на догматические партии. По выражению VII Вселенского собора, такой собор «собрал расторгнутые члены Церкви воедино».

      Несколько позже произошло восстановление уже объединенного православного Востока с Западом. Папа Римский Дамас и св. Амвросий Медиоланский долгое время занимали позицию, враждебную к ново-никейцам, рассматривая их, как «полу-ариан», находящихся вне Кафолической Церкви, и поддерживая в Антиохии старо-никейскую группу Павлина. Известно, например, письмо Амвросия Медиоланского к императору Феодосию с требованием изгнать еп. Мелетия Антиохийского и передать все церкви Павлину. Отцы-каппадокийцы и, прежде всего, св. Василий Великий, твердо отвергали такой подход Запада, не признавали себя каким-то нецерковным еретическим сообществом, отстаивали принцип равночестности и восстановления единства Церкви путем равноправного общения.

      Старо-никейский путь, начавшись верностью Никейскому Собору, в лице своих крайних представителей, таких, как Павлин и Люцифер, вел в тупик, в схизму. Напротив того, путь св. Отцов, таких, как св. Афанасий, Василий, два Григория, Мелетий, был путем не только строго православным, но и кафолическим, умел сочетать правое исповедание со стремлением к единству Церкви. Отцы «золотого века» (IV) вместо формального за-конничества подходили к церковным вопросам пастырски; вместо гордости собственной чистотой и исповедническими заслугами умели снисходить к греховной немощи, ограниченности понимания и непостоянству братий; демонстрируя евангельски-кенотический подход. Именно на таком христоподражательном пути они обретали помощь Божию и добивались подлинного торжества Православия, которое, по слову св. Григория богослова, состояло «не в победе над СКАЧАТЬ