Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон. Коллектив авторов
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов страница 7

СКАЧАТЬ усилия самоактуализации, за счет игнорирования самых существенных, высших потребностей себя и другого.

      А.Л. и «автономная личность» представляют собой крайности, между которыми должна находиться мера – человек, с равной ответственностью относящийся к собственным нуждам и к нуждам общества по →заповеди: «Возлюби ближнего как самого себя». Это идеал социально и душевно зрелого человека.

      См. также: ЗРЕЛОСТЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

      АГАПЕ – см. Любовь

      АГАПЫ (греч. agapē – любовь) – братские христианские трапезы – «вечери любви». У первых христиан в I–II вв. – богослужебные собрания, на которых совершалось →таинство →Евхаристии. Они состояли из совместной трапезы, общинной →молитвы, →проповеди и Евхаристии, обычно в ночь с субботы на →воскресенье.

      Постепенно А. утратили литургическое значение и получили характер братских трапез или благотворительных трапез для бедных в притворе храма (→храм римско-католический). В III–IV вв. А. постепенно теряли вид христианских собраний, превращаясь в увеселительные пиршества, поэтому в 363 Лаодикийский →собор запретил их.

      В настоящее время А. возрождены в некоторых христианских общинах разных →конфессий как общинные братские встречи после совершения Евхаристии.

      См. также: ЛЮБОВЬ

      АГИОГРАФИЯ (от греч. agios – святой, grafō – пишу) – литература о жизни и деятельности →святых, раздел историографии, посвященный этой теме.

      А. возникла во II в. н. э. Одними из первых агиографических документов были Acta martyrum (акты о мучениках) – сообщения о судебных процессах и пытках христиан языческими властями, основанные на показаниях непосредственных свидетелей. Со временем из этих сообщений начали создаваться назидательные рассказы, изменялись детали и добавлялись новые эпизоды, т. о. шло формирование агиографического литературного жанра со своими каноническими формами, художественными образами и приемами.

      Имена мучеников (→мученичество) упоминались во время →литургии, и с этой целью составлялись списки святых. Такие календарные списки получили название →мартирологов. В разных странах они дополнялись и редактировались, а значительно позже, в XVI в., на основе этих списков был составлен единый Римский мартиролог, ставший обязательным для всей Церкви.

      Мартирологи продолжали быть источником назидательных агиографических рассказов – иногда случалось и так, что краткие упоминания о малоизвестных мучениках дополнялись эпизодами из жизни других святых, и возникали благочестивые легенды. Сборники таких рассказов широко распространялись и использовались вплоть до Нового времени (XVI–XVII вв.).

      Уже в раннехристианский период А. – жития (vitae) святых – получило развитие и другое направление. Одной из самых древних христианских биографий считается Vita et passio Cypriani («Жизнь и страдания Киприана», cep. III в.). Образцом для жизнеописаний монахов СКАЧАТЬ