Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору. Сборник статей
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору - Сборник статей страница 5

СКАЧАТЬ не происходит. Новых адекватных канонических правил мы не имеем, а те, что есть, – не исполняются.

      Такую ситуацию протопр. Николай Афанасьев назвал эпохой «упадка творчества и угашения духа». В такую эпоху «истинный смысл церковных постановлений забывается или искажается, и их место заступает обычай, не имеющий уже основания ни в каких церковных правилах. Историческая перспектива теряется – возникновение обычая относят к глубокой древности, освященной деятельностью отцов церкви или вселенских соборов. Создается ложное предание, которое разрывает богочеловеческую природу Церкви, так как уводит церковную жизнь от догматических основ. Только возобновлением творческой деятельности может быть преодолена инерция ложного предания» [18].

      Да подаст нам Господь сил для преодоления того ложного предания, которое является основанием для современного обычая совершать крещение без подготовки к нему или с такой подготовкой, которая не учитывает канонические критерии готовности.

      СПИСОК ЛАТИНСКИХ СОКРАЩЕНИЙ

      Const. Ap. Апостольские постановления

      Hipp. Trad. Ap. Апостольское предание сщмч. Ипполита Римского

      Clem. Alex. Strom. Климент Александрийский. Строматы

      Каноническая огласительная практика[19]

      Дьякон Павел Гаврилюк[20]

      Общая структура катехизации на Западе в главных чертах совпадала с той, которая была принята на Востоке. В связи с этим можно говорить о канонической огласительной практике, которая является собирательным опытом Восточной и Западной церквей. Главные составляющие канонической огласительной практики были следующими (в квадратные скобки взяты те элементы, которые отсутствовали в Восточной церкви):

      1. Предоглашение. Первое знакомство с христианством для язычника было по случайным беседам, рассказам друзей и книгам. Поводом к приходу в церковь могли быть чудеса, исцеления, а также пример святых и мучеников.

      2. [Предварительное собеседование. С теми, кто пришел в церковь впервые, устраивали предварительное собеседование, которое мог проводить диакон. Будущие катехумены рассказывали о себе, о роде своих занятий, а также о том, что побудило их прийти в церковь. Представитель церкви читал им краткую проповедь о христианском пути и о главных отличиях христианства от язычества.]

      3. Посвящение в катехумены. Те, кто выражал на то свое согласие, был посвящен в катехумены первого этапа. Обряд посвящения состоял в осенении печатью креста, [экзорцистском «дуновении» с чтением молитвы,] возложении рук [и вкушении соли]. Младенцы и маленькие дети могли участвовать в обряде наравне с взрослыми.

      4. Первый этап мог продолжаться неопределенно долго и во многом зависел от желания и готовности катехуменов принять крещение. Три года считалось оптимальным сроком. Особых занятий с катехуменами первого этапа в большинстве случаев не проводили. СКАЧАТЬ

<p>18</p>

Афанасьев Н.Н. Неизменное и временное в церковных канонах. С. 105.

<p>19</p>

Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. С. 10–12.

<p>20</p>

Дьякон Павел Гаврилюк (США) – доктор богословия, преподаватель церковной истории