Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору. Сборник статей
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору - Сборник статей страница 3

СКАЧАТЬ и учителей «всякой суеты», если они оглашены и крещены, можно производить во пресвитеры беспрепятственно, а крещеных «по нужде» – только при особых дарованиях или если нет других достойных. При этом такое «клиническое» крещение, если человек выздоровел (или смертельная опасность миновала), обязательно нужно восполнить последующим научением.

      Лиц, идоложертвовавших прежде Крещения и потом крестившихся, рассуждено производить в чин священный, как омывших грех (Анкир. 12, 314 г.).

      Если кто в болезни просвещен Крещением, то не может произведен быть во пресвитеры, ибо вера его не от произволения, но от нужды, – разве только ради после открывшейся добродетели и веры или из-за скудости в достойных людях (Неок. 12, 315 г.).

      В болезни принявшим Крещение и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, что Божественного дара сподобились (Лаод. 47).

      3. Есть канонические нормы, говорящие о месте оглашаемых в литургическом собрании церкви. Эти нормы указывают нам, с одной стороны, что оглашаемые – уже члены церковного собрания, с другой – что есть четкая граница между ними и верными.

      Заметим, что на особое место оглашаемых в богослужебном собрании четко указывал, например, еще Ипполит Римский [12]. Таким образом, существующее доныне деление литургии на две части: доступную всем членам церкви и доступную только верным – имеет древнее происхождение.

      Это закрепляет правило Лаодикийского собора:

      Подобает, во-первых, по беседах епископских особо творить молитву об оглашенных, а по исшествии оглашенных быть молитве о кающихся; когда же и сии приидут под руку и отыдут, тогда совершать молитвы верных… (Лаод. 19, 364 г.).

      Отметим, что в некоторых церквах Запада катехумены должны были покидать собрание даже до чтения Евангелия. Лишь в середине V в. Оранжский собор закрепляет:

      Евангелие пусть читается в присутствии катехуменов во всех провинциях нашей церкви (Оранж. 18). Ср. Галл. 84, 475(?) г. [13].

      Интересно и то, что «во времена Амвросия в Милане “стремящиеся” могли заходить в баптистерий, тогда как позднее это было запрещено» (Оранж. 19)[14].

      В каноническом послании Феофила, архиепископа Александрийского, оглашаемым запрещается употреблять антидор. Этим самым, по-видимому, запрещалось участие оглашаемых в постлитургической агапе.

      Приношения для бескровной жертвы, по употреблении нужного для таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру: и да не ест и да не пьет от оных оглашенный, но только принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братия (Феоф. 8).

      И последнее в этой части. Подобно тому как канонами строго запрещается симония, так же категорически не приемлется и плата за крещение.

      Новокрещеные не должны класть деньги в крещальню, поскольку это будет значить, что священник продает то, что является свободным даром (Эльв. 38, 300–309 гг.).

      4. Есть СКАЧАТЬ

<p>12</p>

«Когда учитель закончит поучение, то оглашенные пусть молятся отдельно от верных. И женщины пусть стоят в церкви в каком-нибудь месте отдельно, будь они христианками или оглашенными. По окончании молитвы они не дают друг другу лобзание мира, ибо их лобзание еще не свято. Когда учитель после молитвы возложит руки на оглашенных, то пусть помолится и отпустит их» (Hipp. Trad. Ap. 18, 19).

<p>13</p>

Цит. по: Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви. С. 93.

<p>14</p>

Там же. С. 242.