Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши. Шри Муруганар
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши - Шри Муруганар страница 27
Название: Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши
Автор: Шри Муруганар
Издательство: ИД Ганга
Жанр: Религиозные тексты
isbn: 978-5-9906742-8-8
isbn:
Вопрошающий: Мурашки по коже, рыдания, слезы радости и т. д. упоминаются в «Атма Видья Виласе» и других работах. Бывает ли это в самадхи, до или после него?
Бхагаван: Все это симптомы чрезвычайно тонких состояний ума (вритти). Они могут оставаться только в двойственности. Самадхи же – совершенный покой, где для них нет места. После выхода из самадхи воспоминание об этом состоянии порождает эти симптомы. В бхакти марге (пути преданности) они являются предвестники самадхи.
Вопрошающий: Разве на пути джняны это не так?
Бхагаван: Может быть. С этим нет определенности. Это зависит от природы индивидуума. Когда отдельность полностью потеряна, все это не может иметь места, но даже малейший след присутствия отдельности приводит к появлению этих симптомов.[69]
12 Только когда природа Реальности ясна, ложному пониманию приходит конец вместе с несомым им заблуждением.
Истинное Я всегда достигнуто́
13 Путем садханы (духовной практики) человек может достичь только того, что отлично от него самого. Но с помощью какой садханы можно достичь Истинного Я? И кто должен достичь этого?
Бхагаван: Знание Истинного Я – это бытие Истинным Я, а бытие означает существование – собственное существование, – которое никто не отрицает, как не отрицают свои глаза, хотя не могут их видеть. Проблема в вашем желании объективизировать Истинное Я, таким же образом, как вы объективизируете свои глаза, размещая перед ними зеркало. Вы так привыкли к объективности, что потеряли знание Себя просто потому, что Истинное Я не может быть объективизировано.[70]
14 Здесь нет ничего нового, чего следовало бы достичь. Это «достижение» – всего лишь переживание джняны, свободной от невежества.
Бхагаван: Когда люди спрашивают: «Как вообще возникает невежество?», следует ответить: «Невежество никогда не возникало. Оно не имеет реального существования. То, что есть, – это только видья (Знание)».[71]
Бхагаван: Невежда полагает, что Брахма-джняна (истинное знание Брахмана) – это то знание, которое может быть приобретено, и что, получив его, достигаешь счастья. От этой точки зрения следует отказаться. Истинное Я, которое вы стремитесь узнать, – воистину вы Сами. Ваше измышляемое невежество ввергает вас в ненужную печаль, подобно тому как десять глупцов огорчились из-за «потери» десятого человека, который на самом деле никогда не терялся.[72]
15 Недвойственная истина реализуется в переживании чистого, высшего Сознания. Это не то, что достигается заново.
Вопрошающий: Если «Я» всегда здесь и сейчас, почему я этого не чувствую?
Бхагаван: Это так. Кто говорит, что это не чувствуется? Говорит Истинное Я или ложное «я»? Исследуйте это. Вы обнаружите, что это ложное «я». Ложное СКАЧАТЬ
«Беседы с Раманой Махарши», беседа 372.
Guru Ramana, p.63.
«Беседы с Раманой Махарши», беседа 289.
«Евангелие Махарши».