Государство. Платон

Чтение книги онлайн.

      – Что ты имеешь в виду?

      – Мы не сообразили, что бывают характеры, о которых мы и не подумали, а между тем в них имеются эти противоположные свойства.

      – В каких же характерах?

      – Это замечается и в других животных, но всего лучше в том из них, которое мы сравнили с нашим стражем. Ты ведь знаешь про породистых собак, что их свойство – быть как нельзя более кроткими с теми, к кому они привыкли и кого знают, но с незнакомыми – как раз наоборот.

      – Знаю, конечно.

      – Стало быть, это возможно, и стражи с такими свойствами не противоречат природе.

      – По-видимому, нет.

      – Не кажется ли тебе, что будущий страж нуждается еще вот в чем: мало того что он яростен, он должен по своей природе еще и стремиться к мудрости.

      – Как это? Мне непонятно.

      – И эту черту ты тоже заметишь в собаках, что очень удивительно в животном.

      – Что именно?

      – Увидав незнакомого, собака злится, хотя он ее ничем еще не обидел, а увидав знакомого, ласкается, хотя он никогда не сделал ей ничего хорошего. Тебя это не поражало?

      – Я до сих пор не слишком обращал на это внимание, но ясно, что собака ведет себя именно так.

      – Но это свойство ее природы представляется замечательным и даже подлинно философским.

      – Как так?

      – Да так, что о дружественности или враждебности человека, которого она видит, собака заключает по тому, знает ли она его или нет. Разве в этом нет стремления познавать, когда определение близкого или, напротив, чужого делается на основе понимания либо, наоборот, непонимания?

      – Этого нельзя отрицать.

      – А ведь стремление познавать и стремление к мудрости – это одно и то же.

      – Да, одно и то же.

      – Значит, мы смело можем допустить то же самое и у человека: если он будет кротким со своими близкими и знакомыми, значит, он по своей природе должен иметь стремление к мудрости и познанию.

      – Допустим это.

      – Итак, безупречный страж государства будет у нас по своей природе обладать и стремлением к мудрости, и стремлением познавать, а также будет проворным и сильным.

      – Совершенно верно.

      – Таким пусть и будет. Но как нам выращивать и воспитывать стражей? Рассмотрение этого будет ли у нас способствовать тому, ради чего мы всё и рассматриваем, то есть заметим ли мы, каким образом возникают в обществе справедливость и несправедливость? Как бы нам не упустить цели нашей беседы и не сделать ее слишком пространной.

      На это брат Главкона сказал:

      – Я по крайней мере ожидаю, что это рассмотрение будет очень кстати для нашей задачи.

      – Клянусь Зевсом, милый Адимант, – сказал я, – значит, не стоит бросать это рассмотрение, даже если окажется длинным.

      – Да, не стоит.

      – Так давай, не торопясь, как делают это повествователи, займемся – пусть на словах – воспитанием этих людей.