Память прошлых других. Как трансцендентальная экспликация историчности: к онтологии исторического сознания. В. В. Шлыков
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Память прошлых других. Как трансцендентальная экспликация историчности: к онтологии исторического сознания - В. В. Шлыков страница 26
13
Можно предложить с известными поправками следующие соответствия: интенциональность=бытие-в; горизонтность=мир; региональность=область мира (подручная, наличная и т.д.) (см. [Хайдеггер. Пролегомены к истории понятия времени, сс.163, 165 и слл.]).
14
К сожалению, в русском переводе упущена существенная игра корней «wieder» и «wider», первый из которых указывает на восстановление прежнего состояния, а второй – на ответное действие. Поэтому смысл хайдеггеровой цитации состоит в том, что возвращение к прошлым возможностям прошлой экзистенции есть прежде всего ответ, стало быть, диалог с ней, а не слепое копирование, и поэтому в некотором смысле противодействие, агон, тому, что сегодня сохраняется всего лишь как прошлое.
15
Об этом см. также Морева. О поэтике истории и риторике конца, или конец истории как мета-форма бесконечного нарратива.
16
Справедливости ради надо отметить, что Хайдеггер анализирует преимущественно первое издание «Критики чистого разума», попутно отмечая, что во втором Кант сам испугался тех возможностей, которые открывала перед ним глубокая проработка трансцендентальной способности воображения как основы чистого созерцания и чистого мышления [Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики, §31].
17
Поэтому становится возможным сказать, что «индивидуальность готова принять своё наследие во всей полноте его случайности и беспочвенности. Такое отношение к своему историческому прошлому является его „воспоминанием“» [Хофман. Смерть, время, история: второй раздел «Бытия и времени», c. 366]. Действительно, без фундирующего другого воспоминание беспочвенно.
18
См. Шуман, Слинин, Молчанов, Мотрошилова…
19
Эта тема, данная в «Кризисе» весьма кратко, подробно рассмотрена в знаменитом пятом размышлении [Гуссерль. Картезианские размышления].
20
Отсюда начала свой путь феноменология восприятия Мерло-Понти и здесь обрела своё строго философское оправдание ландшафтная метафизика Шпенглера.
21
Деррида указывает: «Гуссерль говорит о лингвистическом или графическом теле как о плоти, о собственно теле (Leib), или некоей духовной телесности (geistige Leiblichkeit)» [там же, с. 110].
22
Деррида напоминает нам текст примечательной сноски Гуссерля: «Исторический мир, конечно, пока преддан как общественно-исторический мир. Но историческим он является только через внутреннюю историчность каждого отдельного индивида, и отдельного в его внутренней историчности с другими объединенными лицами. Здесь следует вспомнить то, что мы в беглых начальных размышлениях сказали о воспоминаниях и о постоянно заключенной в них историчности» [там же, сс. 143, 236].
23
Неразличимое единство цели и начала: мы начинаем с цели и целью полагаем начало. Важно понять, что это не диалектика начала и конца: конец удалён СКАЧАТЬ