История политических и правовых учений. Курс лекций. 2-е издание. Учебное пособие. Игорь Юрьевич Козлихин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Они обеспечивают внешние сношения и спокойствие внутри государства.

      Платон полагает, что предложенная им структура власти и процедура выборов позволяют создать некий серединный строй между монархическим и демократическим и таким образом избежать крайностей.

      Платон не был бы самим собой, если бы ограничился лишь описанием высших органов власти. В совершенном государстве все должно находиться под надзором. «Пусть по мере сил ничто не остается без надзора», – пишет Платон (Законы. 760b). В результате появляется огромный бюрократический аппарат. Неокоры наблюдают за порядком в храмах, астиномы – на улицах, агораномы – на рынках, агрономы – за порядком распределения земель, фрурархи надзирают за безопасностью и т. д. Все сферы жизни и даже игры находятся под наблюдением особого должностного лица. При этом ни одно должностное лицо не действует произвольно. Должностные лица следуют раз и навсегда установленному закону. Закон властвует над ними, а не они над законом.

      § 6. Учение о законах и суде

      В отличие от диалога «Государство» в диалоге «Законы» речь идет именно о юридических законах. Означает ли это, что в конце жизни взгляды Платона изменились? Ответ однозначный – нет. Если «Государство» – сочинение в значительной части философское, именно в нем окончательно оформляется учение об идеях, то «Законы» – сочинение практическое. В нем исследуются пути создания лучшего из возможных в чувственном мире государства. Никакого противоречия между этими диалогами нет. Оба государства основаны на разуме. Только в первом случае разум в лице царственного мужа-философа правит непосредственно, а во втором – воплощаясь в законе. Закон Платон определяет следующим образом: «Над всем этим (над всеми проявлениями полисной жизни. – И. К.) стоит разум, решающий, что из них лучше, что хуже; он-то, став общим установлением государства, получает название закона» (Законы. 644d).

      Итак, закон есть разумное, имеющее общий характер установление государства. Законы сочетают два способа воздействия на поведение людей: убеждение и принуждение. Закон, основанный только на принуждении, Платон называет тираническим. Истинный закон должен содержать вступление – «увещательное рассуждение». «Подобное увещательное рассуждение, – пишет Платон, – законодатель приводит ради того, чтобы те, кому он дает законы, благосклонно приняли его предписания (а это и есть сам закон) и вследствие этой своей благосклонности стали бы более восприимчивы» (Законы. 723). Но увещательное рассуждение «может быть названо только вступлением, но не смыслом закона» (Законы. 723). Смыслом закона является предписание, имеющее принудительный характер. Хотя природе власти и подчинения «соответствует не насильственная власть закона, но добровольное ему подчинение», но все же принуждение является сущностной характеристикой закона (Законы. 690с). Это объясняется изначально порочной природой человека.

      Платон СКАЧАТЬ