Рассказы из Корана: том 4. Хифзурахман Сеохарви

Чтение книги онлайн.

      В аяте, предшествующем данному, сообщается, что Иса (мир ему) не был убит, Бог вознес его к Себе. Тем самым иудеям и христианам дается понять, что их версии ошибочны.

      Приведенный аят показывает, что Иса (мир ему) вернется в этот мир, и тогда проявится Божья мудрость: все иудеи и христиане поверят в Ису (мир ему). Он доживет до назначенного ему срока и умрет, а в День воскрешения он, как и все пророки, станет свидетелем против своего народа.

      Не секрет, что иудеи и христиане имеют схожие взгляды в отношении распятия. Различия между ними затрагивают трактовку события:

      – иудеи считают пророка Ису (мир ему) лжецом и принимают его даже за Даджаля, в связи с чем гордятся его убийством;

      – христиане же, полагая пророка Адама (мир ему) и всех остальных людей грешниками, считают, что Милостивый Бог решил проявить к людям Милость, явившуюся к ним в виде Его Сына, который был послан в этот мир для распятия иудеями, тем самым искупив прошлые и будущие грехи человечества и став для мира спасением.

      В 4-й главе Корана сообщается, что обе версии ошибочны, Иса (мир ему) не был убит, он не является «Сыном Бога», и христианская идея об искуплении грехов не соответствует действительности.

      Коран сообщает иудеям и христианам, продолжающим отвергать правду, что, несмотря на все их старания, настанет время – и все их потомство поверит в Ису (мир ему) в качестве Божьего посланника, когда он вернется на землю. И каждый скажет, что Иса – отнюдь не «Сын Бога», а праведный пророк, не был он ни распят, ни убит, а жив и живет среди них:

      Интересно, что 3-й и 5-й главах Корана использовалось слово «таваффа́» («забрать полностью»), а здесь, в 4-й главе Корана, использовано слово «маут» («смерть»). Это связано с тем, что именно слово «таваффа́» идеально подходило в первых двух случаях, но в 4-й главе Корана речь идет о смерти, поэтому здесь уместно слово «маут», ведь, как и другим людям, Исе (мир ему) суждено умереть. Если бы данный аргумент был неверен, то в 4-й главе мы бы увидели слово «таваффа́», или же, наоборот, в 3-й и 5-й было бы слово «маут». Для понимания таких различий нужно искренне и объективно подходить к данному вопросу. Кадианиту Гуляму Ахмаду и Мухаммаду Али из Лахора такой подход не свойственен.

      Ибн Кясир разъяснил эти аяты в том же духе, что и мы. Он основывался на мнении Ибн Аббаса и Хасана Басри и в конце писал:

      Приведем также цитату из книги Ибн Хаджара: