Философия. Часть II. В. И. Муравьёв

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ исследований. Как правило, они ориентируются на иной, отличный от науки род знаний, например, на интуицию, на мистическое постижение истины.

      Историк русской философии В. В. Зеньковский писал: «Почти у всех философов в центре их творчества действуют общие, исходные интуиции. Они, а не теории знания определяют ход мыслей, логику построения». Эти интуиции или предпосылки оказывают влияние на тот или иной тип связей явлений в той или иной философии. Дело в том, что философия не открывает неизвестных явлений. Она занята связями явлений, или как говорят ученые, интерпретацией. Интерпретировать – значит связывать, поэтому идеалисты по-иному связывают (интерпретируют) научные данные о природе человека и его происхождении.

      Так, Н. А. Бердяев (1874–1948) считал, что эволюционные процессы в судьбе человека вторичны и частичны и касаются они мировой истории. Нужно, писал он, признать личность человека. А эволюционная теория пытается объяснить лишь те процессы, которые происходят в мировой истории человека. (3, с. 54).

      Иначе, по сравнению с материализмом, интерпретируется в идеализме и природа человека. Так, Платон (427–347 в. до н. э.) учил, что тело человека – лишь сковывающая душу оболочка, которая распадается вместе со смертью индивида, освобождающая тем самым нетленную душу. Платон – сторонник теории переселения душ: после смерти тела, душа отделяется от него, чтобы затем, в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь вел человек в земном мире, вновь вселиться в какое-то другое тело (человека или животного). И только самые совершенные души совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей.

      Средневековая философия осмысливает христианское учение о человеке. Проблема человека, учит христианство, совершенно не разрешима, если его рассматривать из природы и лишь в соответствии с природой. Нельзя понять человека из того, что ниже его. Понять его можно из того, что выше его. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Человек подобен Богу. Бог в человеке – это разум и свободная воля (см. лек 4, ч. I). Они привнесены в человека от другого мира: царства Божьего, Неба, духовного мира. Другая часть – тело. В отличие от материалистических учений, здесь налицо трагическая расколотость человека на тело и душу, заложенная в самой его природе. Таково основное отличие религиозно-идеалистических учений о природе и происхождении человека.

      Отметим, что у христианских философов-идеалистов представлена детализация, «оттенки» христианского учения о человеке – в католицизме, православии и протестантизме (3, с. 95).

      Что же касается учений о космической природе человека, то они также имеют и материалистическую, и идеалистическую интерпретацию. Человек как микрокосм в материалистических вариантах соотнесен либо с Вселенной (природой), либо с социумом, является их частицей. В идеалистических, человек – ступень в мировой иерархии индивидуальностей: человек – нация – человечество – космос – Бог.

      Как видно, СКАЧАТЬ