Философия. Часть II. В. И. Муравьёв

Чтение книги онлайн.

      В философской антропологии можно выделить ряд концепций. Сторонники натурализма полагают что человек, появился в процессе эволюции животного мира и принципиально ничем не отличается от обезьян. На это немецкий философ К. Ясперс (1883–1969) заметил, что скорее обезьяна произошла от человека, чем он от нее. Сторонники так называемого социально-практического подхода рассматривают человека в органической связи с обществом. Путь, который ведет к становлению общественного человека – практическая деятельность. Главную роль в этом процессе играет появление первых орудий труда. Однако гипотеза трудового происхождения человека признается не всеми учеными и философами. Против нее, как и против эволюционистского подхода, выдвигается ряд серьезных аргументов. В частности, в истории философии представлена религиозно-идеалистическая антропология. Главную роль в этой антропологии играют соображения надмирного и божественного происхождения и сущности человека (1, с. 163).

      Немецкий философ М. Шелер (1884–1928) установил четыре типа антропологических учений: 1) еврейско-христианский, т. е. творение человека Богом; 2) антично-греческий, с концепцией «человек разумный»; 3) естественнонаучный, с пониманием человека как продукта эволюции; 4) теория декаданса, связывающего возникновение человека с биологическим упадком жизни.

      Здесь, как видно, не учитывается понимание человека как существа социального, т. е. социально-практический подход.

      Следует иметь в виду, что наименование антропологии применяется и к особой науке, которая «решает цельную проблему человека» (Н. Бердяев). Но, несмотря на это в настоящее время многие заняты разработкой различных вариантов антропологии: социальной, психологической, педагогической, экологической, исторической и др. разновидностей антропологии.

      Заметим, что вопрос о сущности человека, о том, что такое человек, «цельной проблеме человека» – это вопрос философский, а не частно-научный. Наука и научная философия стремятся монистически преодолеть различия философских трактовок сущности человека, найти его единую сущность. Но многообразие философских концепций человека может быть понято дуалистически, в аспекте дуалистической противоположности: «рационализм – иррационализм».

      В философской литературе термины «сущность человека» и «природа человека» часто употребляются как синонимы. Иногда же под природой человека понимают: а) совокупность его естественных потребностей, склонностей и связей как организма; б) эволюционное происхождение человека.

      С этой точки зрения, человек – одно из тел природы, подчиненное его законам. Некоторые философы и философские учения говорят даже о природной, естественной сущности человека.

      В природе человека видят также его отличие от других существ, называя человека «царем природы». Так, для Аристотеля (384–322 г. до н. э.) человек, прежде всего животное, наделенное душой, только у людей, в отличие от зверей, душа еще и разумна.

      Согласно Л. Фейербаху (1804–1872), человек – это организм. Духовное в человеке не может быть отделено от телесного, СКАЧАТЬ