Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

Чтение книги онлайн.

      Прославляю – т. е. хвалю, горжусь своим служением, раз оно имеет такую великую пользу и для язычников, и – косвенно – для евреев.

      Жизнь из мертвых – Одни… понимают под этим новую жизнь в Будущем веке, какая начнется с Воскресением мертвых, но с этим объяснением нельзя согласиться. В Евангелии от Матфея (см.: Мф. 24, 14) и в 1 Кор. 15, 23, где идет речь о начатии нового века, ничего об обращении Израиля как сигнале к этому «началу» не говорится. И потом, к чему бы Апостол поставил здесь слово жизнь, когда он для обозначения понятия о новой жизни употребляет другое слово – воскресение? Другие понимают под жизнью из мертвых тот расцвет христианской жизни, какой будет иметь место со вступлением в лоно Церкви полноты еврейского народа. Но у ап. Павла нет следов представления, что предваряющее этот великий факт состояние Христианской Церкви должно быть каким-то омертвением. Напротив, повсюду у него проходит мысль о том, что и среди христиан из язычников духовная жизнь бьет ключом… Проще и правильнее видеть здесь обозначение совершенно полного раскрытия спасения, принесенного Христом. Принятие иудейского народа в лоно Церкви Христовой образует собою заключение к истории домостроительства человеческого спасения, подобно тому, как прославление тела, какое совершится у людей при Воскресении из мертвых, образует заключение благодатного о них промышления Божия.

      Израиль и сам по себе имеет право на получение спасения. Ведь он представляет собою известное целое – смешение или массу теста, из которого уже испечено несколько хлебов, которые, как начатки (см.: Числ. 15, 19–21), принесены Богу в дар. Эти начатки – патриархи народа израильского, принятые уже в общение с Богом. Их же Апостол разумеет и под корнем святым, от которого произросли ветви, т. е. народ израильский.

      Так как среди христиан из язычников, вероятно, существовала некоторая гордость своим новым положением, какое они заняли в Царстве Христовом, заступив место богоизбранного народа, то Апостол увещевает своих читателей – христиан из язычников – припомнить, что они собственно получают спасение, которое давно уже готовилось к открытию в среде иудейского народа, который долго был носителем этой идеи спасения (о прививке деревьев Апостол говорит, по признанию Opигена, несогласно действительным приемам садовнического искусства).

      Бедственная судьба евреев должна научить христиан из язычников быть особенно внимательными к своему положению. Ведь они не так близки к святому корню, как иудеи, и им еще легче отпасть от истинной веры и за это подвергнуться гневу Божию.

      Апостол повторяет в заключение своей речи об отношении христиан из язычников к иудейскому народу, что Бог, с одной стороны, благ, а с другой – строг к грешникам. Пусть читатели послания постараются закрепить за собою добрым своим поведением благость Божию. С другой стороны, Апостол обещает иудеям, что Бог в отношении к ним преложит гнев Свой на милость, как скоро они поборят свое неверие по отношению СКАЧАТЬ