Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ что они сделались достойны избрания вследствие их старательности, а когда сказал: благодати, то означил дар Божий.

      Здесь показывает, что не уверовавшие из евреев не имеют никакого извинения. Вы не можете, говорит, сказать, что Бог требовал от вас дел и трудов. Все есть дело благодати. Почему же не хотите вы спастись, когда такое благо предлагается вам без требования от вас трудов? Поэтому, кто захотел, те и спаслись. Эти-то и составляют народ Божий. Значит, Бог не отверг народа Своего, достойного спасения.

      Если бы мы благоугождали Богу делами, то благодать была бы уже неуместна, а если есть место для благодати, то нет уже дела и дело не есть дело. Ибо где благодать, там не требуется дела, а где дело, там нет благодати.

      Объяснив, что такое благодать, т. е. что она есть дар Божий помимо дел, говорит, что израильтяне, ища праведности, не получили ее, потому что искали ее худо и от дел, чем невозможно получить ее. Избранные же получили. Словом получили показывает величие благ и то, что все есть дело благодати Божией. И мы в обыкновенной беседе говорим: он получил прибыль, т. е. приобрел выгоду без труда.

      В свидетели ослепления их приводит Исаию, дабы не показалось, что он говорит свое. Слова: Бог дал – сказаны вместо «предоставил», т. е. позволил, попустил им иметь дух усыпления. Бесчувствием же называет такой навык души ко злу, который неисправим и непременяем, ибо быть бесчувственным… значит приразиться или прилепиться к чему-нибудь. Они, имея глаза, чтобы видеть чудеса, и уши, чтобы слышать учение Господне, ни теми, ни другими не воспользовались как должно. Так поступили они не в отношении к одному Христу, но и в отношении к апостолам. Даже до сего дня, сказано.

      Так как они, говорит, непременяемы в злобе, то будут подвергнуты крайнему наказанию. Трапеза их, т. е. все блага и забавы, превратится в противное: они будут уловляемы в сети и пойманы, сделавшись легко пленяемы и одолеваемы всеми и всегда имея в жизни своей соблазны и преткновения. А дабы видно было, что они потерпят это за грехи, сказал: в возмездие. Кроме того, от бедствий помрачились очи их, как душевные, так и телесные. И хребет их согбен, ибо они находятся в таком рабстве у римлян, которое никогда не кончится. Это значит слово навсегда, т. е. они никогда не освободятся от рабства того.

      Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. – Достаточно укорив иудеев, придумывает теперь для них утешение и спрашивает: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? – т. е. неужели они согрешили так, что нельзя уже уврачевать их никак? Они преткнулись, однако падение их было не таково, чтобы не было средства поправить дело. Во время кончины мира, как далее скажется, и они спасутся.

      Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. – Здесь желает выполнить две задачи: во-первых, утешить иудеев, а во-вторых, обуздать надмение язычников. Говорит: спасение стало достоянием язычников, когда иудеи преткнулись и не уверовали. По СКАЧАТЬ