Богословская антропология. А. Скола
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Богословская антропология - А. Скола страница 47

Название: Богословская антропология

Автор: А. Скола

Издательство:

Жанр: Религия: прочее

Серия:

isbn: 5-94270-034-6

isbn:

СКАЧАТЬ качествами, не меньшее удивление вызывает та настойчивость, с которой Иисус говорит о Другом как источнике Своих личностных свойств (Ин 7, 15–18; 12, 49; 14, 11). Более того, вся Его жизнь, отмеченная всеми оттенками подлинного человечества, есть исполнение воли Отца (Мф 26, 39; Мк 14, 36; Евр 5, 8 и сл.). Она проходит в свободном и полном принятии дела, доверенного Ему Отцом, так что способ Его полного осуществления есть согласие с волей пославшего Его Другого: Иисус – это «Посланник» (Евр 3, 1)[397].

      Он предлагает человеку жизнь, которая по своей сути есть участие в Его Сыновстве. В этой жизни утверждается новое отношение человека к самому себе, к другим людям и миру – отношение взаимной любви[398].

      Отличительная черта этого отношения – подчинение Тому, Кто Его послал (Ин 8, 38–40), как способ подлинной реализации собственной личности.

      Следовательно, можно заключить, что провозглашение Иисуса Христа Образом Отца совпадает в Новом Завете с признанием Его особого божественного Сыновства, животворящего и формирующего собой воспринятое в таинстве Воплощения человечество.

      Литература для углубленного изучения темы:

      Comissione Teologica Internazionale, La coscienza che Gesu aveva di se stesso e della sua missione, in «La civilta Cattolica» 137 (1986), III, 53–65;

      R. Schnackenburg, La persona di Gesu Cristo nei quattro vangeli, Brescia 1995, 352–414.

Человек, созданный по образу воплощенного Сына: святоотеческая традиция

      Поэтому понятно, почему уже ранняя святоотеческая литература в размышлениях об imago Dei стремилась углубить смысл связи между запечатленным в человеке образом, о котором говорит книга Бытия, и новозаветным исповеданием Иисуса Христа как образа Отца (Кол 1,15; 2 Кор 4, 4). В ней динамика ветхозаветной истории Творения (образ и подобие) переплетается с динамикой новозаветного откровения (образ земной – образ небесный[399]). Уже Ириней видит возможность их соединения, полагая, что первая имеет свое основание во второй[400].

      В ранней святоотеческой литературе Ириней[401], а затем и Тертуллиан (†220)[402] были авторами, сумевшими понять все богатство богословия апостола Павла: для обоих воплощенное Слово было прообразом, по которому был сотворен человек.

      Концепция imago Dei у Иринея основана на проводимой Павлом параллели Адам – Христос, в которой Христос полностью раскрывает Адама: в Быт 1, 27 человек создается «по образу и подобию Божию» в предвидении Христа как образа Божия. Бог говорит о Себе через человечество Сына и в человечестве Сына: поэтому только в Нем человек может истинно познать, что сотворен по образу и подобию[403], прежде всего потому, что он обнаруживает, что является образом Образа Отца (ср. Кол 1,15)[404].

      Содержание понятия подобие больше связано с реальностью человека как живого образа в его возрастании. Можно сказать, что подобие – это призвание, совершающееся в жизни действием Духа Святого, поселяющегося в душе[405] в предвкушении эсхатологического СКАЧАТЬ

<p>397</p>

Фон Бальтазар исследовал именование Христа как «Посланника» Отца в своей Sendungschristologie [Христологии посланничества – Прим. пер.].

<p>398</p>

Ср. Мф 22, 37–40; Ин 13, 1.34–35; 15, 12–15; 17, 26; 1 Кор 13, 1сл.

<p>399</p>

1 Кор 15, 49.

<p>400</p>

Ср. Ireneo, Contro le eresie… cit., III, 18,1, 273 (SC 211, 342–345).

<p>401</p>

«Ибо Он сотворил человека по подобию Бога, а образ Бога есть Сын, по образу Которого был создан человек. И потому Он появился в последние времена, дабы показать образ, подобный Самому Себе» (Ireneo, Esposizione …cit., 22, 497); Ср. также Ireneo, Contro le eresie… cit., V, 16, 2, 442 (SC 153, 216); другие указания в A. Orbe, El hombre ideal en la teologнa de s. Ireneo, in «Gregorianum» 43 (1962), 449–491 и Id., Antropologнa de San Ireneo, Madrid 1969, 89–118. Об антропологии восточных Отцов см. A. Orbe, Teologнa de San Ireneo, I, Madrid – Toledo, 22; F. J. Buckley, Christ and Church according to Gregory of Elvira, Rome 1964; A. Fierro, Sobre la Gloria en san Hilario, Roma 1964; J. I. Gonzбlez Faus, Carne de Dios, Barcelona 1969; J. Pascual Torrу, Antropologнa de Aurelio Prudencio, Roma 1976; R. Cantalamessa, Cristo «Immagine di Dio», in «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 16 (1980), 181–212; 345–380; Y. de Andia, Homo vivens. Incorruptibilitu et divinisation de l’homme selon Irunйe de Lyon, Paris 1986; J. J. Ayбn, Antropologнa de San Justino, Santiago de Compostela 1988; H.U. von Balthasar, Ireneo, in Id., Gloria. II. Stili ecclesiastici, trad. it, Milano 1978, 23–82; A. Hamman, L’homme image de Dieu, Paris 1987 (и с библиографией по антропологии основных Отцов Церкви вплоть до Августина и Кирилла); L. Ladaria, L’homme cruй а l’image de Dieu, in Grossi – Ladaria – Lecrivain – Sesbоьй, L’homme…cit., 89–108.

<p>402</p>

Ср. Tertulliano, La resurrezione…cit., 53, 6–8, 180 (CC 2, 979); Id., Contro Prassea, 12, 3–4, in Q. S. F. Tertulliano, Opere scelte, a cura di C. Moreschini, Torino 1974, 972–973 (CC 2, 1173); см. также A. Orbe, Definicion de hombre en la teologia del s. II, in «Gregorianum» 48 (1967), 554–576 и R. Cantalamessa, La cristologia di Tertulliano, Fribourg 1962.

<p>403</p>

Важно иметь в виду, что текст Книги Бытия (Быт 5, 3; 9, 6) не знает идеи умаления или утраты божественного подобия вследствие греха Адама: различие же между никогда не утрачиваемым образом и подобием, которое было потеряно из-за греха и будет вновь обретено в постепенном уподоблении жизни Христовой было введено Иринеем (Ireneo, Contro le eresie…cit., V, 8, 1, 423 [SC 153, 92–97]) и завоевало затем большую популярность в церковной традиции.

<p>404</p>

Ср. Ireneo, Esposizione…cit., 222.32, 497.502; ср. также Id., Contro le eresie…cit., V, 16, 2442 (SC 153, 216); Tertulliano, La resurrezione…cit., 6, 3–5, 6–57 (CC 2, 928); Id., Contro Prassea…cit., 12, 4 973 (CC 2, 1173); Id., L’unicita delle nozze, 5 a cura di L. Dattrino, Roma 1996, 135–138 (CC 2, 1234–1235); «Cristus forma Patris, nos Christi forma et imago» [Христос – образ Отца, мы же (имеем) облик и образ Христа – Прим. пер.] (Aurelio Prudenzio, Apotheosis, 309 (CC 126, 87); Иларий Пиктавийский не различает образ и подобие: ср. Hamman, L’homme …cit., 94ss.; Pascual Torrу, Antropologнa de Aurelio Prudencio… cit., 53ss.; Fierro, Sobre la gloria…cit., 17; E. Testa, Le «due mani di Dio» il Verbo e lo Spirito Santo, cause del progreso della immagine e somiglianza, in Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congresso Teologico Internazionale di Pneumatologia, Citta del Vaticano 1983, I, 747–757.

<p>405</p>

Ср. Ireneo, Contro le eresie…cit., V, 6, 1, 419–420 (SC 153, 72–81); Giustino Martire, Prima apologia, 10, in Gli apologeti greci…cit., 90 (PG 6, coll. 339–342); относительно учения об образе и подобии у Иустина ср. Ayбn, Antropologнa…cit., 117ss. Что касается термина similitudo [подобие – Прим. пер.] у Оригена, то Крузель видит здесь некоторое противоречие, не разрешенное мыслью Оригена, которая колеблется между концепцией подобия как развития зародыша и подразумевает реальный прогресс, и другой концепцией, в которой подобие есть восстановление первоначального сходства, нарушенного грехом, то есть не предполагающей исторический прогресс (H. Crouzel, Thuologie de l’image de Dieu chez Origиne, Paris 1956, 221–222; Hamman, L’homme…cit., 146–152).