Богословская антропология. А. Скола
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Богословская антропология - А. Скола страница 45

Название: Богословская антропология

Автор: А. Скола

Издательство:

Жанр: Религия: прочее

Серия:

isbn: 5-94270-034-6

isbn:

СКАЧАТЬ полярности объединены, в некотором смысле, человеческой свободой, становящейся тем самым эмблемой человека. Однако анализ человеческой свободы обнаруживает единство, предполагающее и непреодолимое различие. Богословский термин сыновья Сына Божиего адекватно выражает смысл конечной свободы, открывая этим горизонт исчерпывающего ответа на вопрос: «Что такое человек?» (3. Сыновья в Сыне).

      Следовательно, в Иисусе Христе драма человека с его конститутивными полярностями обретает некую стабильность, а потому не исчезает. Иисус Христос разрешает загадку человека, но не предрешает исход его драмы. Действительно, природа истины требует, чтобы свобода каждого человека, непосредственно взаимодействуя с истиной, участвовала в ее определении.

      1. «Сотворенные по образу Божию»

Образ Божий как основа христианской антропологии

      Как отметил в своих знаменитых катехизисах Иоанн Павел II, два текста Книги Бытия о сотворении человека (ср. Быт 1, 26–27 и Быт 2, 18–25) в согласии друг с другом утверждающие человека, созданного по «образу и подобию Божию», устанавливают тем самым «основы всей христианской антропологии»[388].

      а) Ветхозаветные элементы образа Божия

      Следует уточнить, что Ветхий Завет использует понятие образа не столько для полного аналитического описания человеческой твари, сколько для того, чтобы показать исключительное положение человека среди всего остального Творения, начиная с той особой связи с Богом, которая выражается этим понятием[389].

Книга Бытия

      В этом отношении имеет значение первая глава Книги Бытия:

      «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог:“Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле”» (Быт 1, 26–28).

      В этом отрывке сотворение человека является вершиной всего божественного начинания и вводится явно выраженным изволением Божием («сотворим человека»).

      Следует, кроме того, отметить следующие элементы: человеку, сотворенному по образу, дано господствовать над остальными живыми тварями (ст. 26); тема образа повторяется в связи с различием полов (ст. 27) и, наконец, так сотворенный человек представлен как адресат благословения Божия.

      В целом эта перикопа дает понять, что человек есть образ во всех своих составляющих: в отношении к миру, к другому человеку и к Богу.

      В другом месте Книги Бытия, в истории рождения сына Адама, вновь употреблено слово СКАЧАТЬ

<p>388</p>

MD 6. Ср. Giovanni Paolo II, Uomo e donna li creт. Catechesi sull’amore umano, Roma – Citta del Vaticano 1985, II–XXIII, 31–110; D. Hranić, L’uomo immagine di Dio nell’insegnamento di Giovanni Paolo II (1978–1988), Roma 1993.

<p>389</p>

Ср. J. Barr, The image of God in the book of Genesis: a study of terminology, in «Bulletin of the John Rylands Library» 51 (1968), 11–26; G. A. Johnson, The image of God: Gen 1:26–28 in a century of Old Testament research, Lund 1988; C. Westermann, Genesi, Casale Monferrato 1995(2), 25–41; P. J. Harland, The value of human life. A study of the story of the flood (Genesis 6–9), Leiden 1996, 177–209 (с библиографией).