Богословская антропология. А. Скола
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Богословская антропология - А. Скола страница 46
В учительных книгах тема образа углубляет некоторые акценты книги Бытия.
В частности, книга Премудрости Иисуса сына Сирахова прославляет всю тварную реальность, уточняя, что та происходит от божественного соизволения создать ее по Своему образу:
«Господь создал человека из земли и опять возвращает его в нее. Определенное число дней и время дал Он им, и дал им власть над всем, что над ней. По природе их, облек их силою и сотворил их по образу Своему, и вложил страх к ним во всякую плоть, чтобы господствовать им над зверями и птицами» (Сир 17, 1–4).
Книга Премудрости Соломона дает истолкование понятия образа в плане бессмертия:
«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем 2, 23–24).
Это бессмертие, представленное здесь как дар Божий, определено тем, что Бог вложил в человека подобие Себя. Человек, уступающий дьяволу, утрачивает это подобие, ибо восставая против Бога, теряет себя: если бытие образом Божиим полностью определяет человека в его отношении к Богу, то восстание против Творца ведет к смерти, отрицанию истины собственного существования.
Связь с Богом, обобщенно выражаемая понятием imago, есть фактор, определяющий содержание человеческого существования, и потому Писание стремится показать, что эта связь есть основа постижения конститутивных факторов человека и его судьбы с целью единого понимания человеческого феномена.
Литература для углубленного изучения темы:
Giovanni Paolo II, Uomo e donna li crem. Catechesi sull’amore umano, Roma – Citta del Vaticano 1985, II–VIII, 31–57;
H.U.von Balthasar, Teodrammatica. II. Le persone del dramma: L’uomo in Dio, trad.it., Milano 1982, 298–316.
б) Новизна Нового Завета:
Иисус Христос «Образ Бога Невидимого» (Кол 1, 15)
Для удовлетворительного понимания откровения о человеке, созданном по образу и подобию Божию, следует учитывать, что в Новом Завете понятие Imago Dei применяется непосредственно к Иисусу Христу (2 Кор 4, 4; Кол 1, 15)[392]. Тем самым, речь идет о рассмотрении антропологического значения устанавливаемого понятием imago параллелизма между Иисусом Христом и человеком[393].
Если принять во внимание, что слово образ в Новом Завете всегда используется для обозначения самой реальности, являющейся в своей сущности[394], то понятно, почему Павел применяет его для выражения божественной и сыновней идентичности Иисуса Христа. Выбор этого термина, немыслимый без его непосредственного употребления в Быт 1, 17, предполагает характерный для Павла акцент, согласно которому Христос называется истинным Адамом (1 Кор 15, 45 сл.)[395]. Тенденция называть Христа образом Божиим (2 Кор СКАЧАТЬ
Эта формулировка принадлежит Павлу, но непросто распознать тот же акцент в знаменитом диалоге между Филиппом и Христом, который приведен у Иоанна (Ин 14, 9–11).
Библиография по этому аспекту богословия Павла неисчерпаема. Обширный свод ссылок можно найти в Otero Lazaro,
Ср. G. Kittel, ei№kwЇn, in GLNT III, 178.
Ibid. Ср. также G. Giavini,