Религия и экономика. Труд, собственность, богатство. Татьяна Коваль

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ взлета стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. Особое внимание обращалось на тип поведения, для которого характерны такие черты, как личное усердие, упорство, уважение к статусу, бережливость, скромность, исполнительность. С 1990-х годов даже появился термин «конфуцианский капитализм», под которым понимается социально-экономическая система, ориентирующаяся на семью как базовую экономическую единицу, государство же берет на себя заботу о благополучии среднего класса и достижении «всеобщего благоденствия».

      По оценке отечественных специалистов, как например Л.С. Васильева, «…социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое активно способствовали тому феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами»[99]. Очевидно, что потенциал конфуцианского типа «экономического» человека далеко не исчерпан. Однако вряд ли можно считать, что только культурное наследие Конфуция и определяет развитие экономики Китая. Тем более несостоятельны попытки поставить знак равенства между конфуцианской мудростью, жизненным успехом и обогащением.

      Глава 4

      Духовно-религиозные учения Индии

      Духовно-религиозные учения Индии многочисленны и разнообразны. Остановимся лишь на некоторых, наиболее значимых: индуизме, джайнизме и буддизме. Каждая из этих религий обладает большим своеобразием, имеет богатую историю, а также свои взгляды на хозяйственно-экономическую деятельность. Вместе с тем для них, как и многих других индийских учений, характерны некоторые общие черты. Прежде всего, постоянное напоминание о бренности всего сущего и отношение к жизни как страданию. Это накладывает глубокий отпечаток на отношение ко всем земным делам и заботам, хозяйственно-экономической деятельности, собственности и богатству.

      В буддизме отрицание материального мира и жизни достигает логического завершения. Будда (563–483 до н. э.) говорил, что «люди несчастны просто потому, что они живы»[100]. При этом ни одно из индийских учений не вселяет чувство безысходности. Как отмечал М. Элиаде: «Вера в то, что есть средство обрести свободу, – вера, общая для всех философских и мистических течений Индии, не дает развиться отчаянию и пессимизму: бытие действительно полно превратностей, но если человек узнал пути освобождения от них, он сумеет прекратить страдание»[101].

      Какие СКАЧАТЬ