Heinrich von Kleist. AAVV

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ muss ganz überschritten sein. Bis in den eigenen Tod hinein hielt Kleist an der Theorie der Stufenleiter der Wesen fest. Im Amphitryon vermutete Kleist, dass sich die Perspektive vollständig ändern würde. In diesem Stück galt: Aus der Sicht des Menschen schien die Welt eine Tragödie zu sein, in welcher die Seele besser im Zustand der ewigen Umnachtung bleiben sollte, aus der Sicht des Gottes erwies sich das Stück als eine Komödie, die Jupiter mit den Menschen spielte. Und für die Zuschauer war es eine Reflexion über die Seele und ihr Verhältnis zu Gott und der niederen Natur. Nur, indem der Mensch, so wie es die beiden Gesprächspartner in Über das Marionettentheater entdeckten, erneut vom Baum der Erkenntnis essen würde, könne er den Stand der Unschuld und Reinheit erlangen, der den Göttern eigen sei (Weihe, 2003). Schein und Sein würden sich im neuen Paradies versöhnt haben. Daher soll die Gottheit, auf deren Wort Kleist zu vertrauen schien, das Schlusswort erhalten: «Und im Olymp empfang ich dann den Gott» (Kleist, 1994, I: 319).

      BIBLIOGRAFIE

      KLEIST, Heinrich von (1959): Berliner Abendblätter, Helmut Sembdner (ed.), Stuttgart, Cotta.

      KLEIST, Heinrich von (1994): Sämtliche Werke und Briefe, Helmut Sembdner (ed.), 2 Bde. München, dtv.

      BENNHOLDT-THOMSEN (2005): «Kleists Standort zwischen Aufklärung und Romantik», in Haller-Nevermann, Marie (ed.), Kleist – ein moderner Aufklärer?, Göttingen, Wallstein, 13-40.

      ELLENBERGER, Henri (1985): Die Entdeckung des Unbewussten, Zürich, Diogenes.

      ESSEN, Gesa von (2005): «Kleist anno 1800», in Marie Haller-Nevermann (ed.): Kleist – ein moderner Aufklärer?, Göttingen, Wallstein, 101-132.

      FÖLDENYI, Lazlo (1997): Heinrich von Kleist im Netz der Wörter, München, Matthes und Seitz.

      KANT, Immanuel (1983): Werke, Wilhelm Weischedel (ed.), Bd. 1, Darmstadt, WBG.

      KLÜGER, Ruth (1993): «Die andere Hündin: Käthchen», Kleist Jahrbuch, 103-115.

      KOŠENINA, Alexander (2009): «Anthropologie», in Ingo Breuer (ed.): Kleist-Handbuch, Stuttgart, Metzler, 243-246.

      KUNZ, Joseph (1967): «Die Thematik der Daseinsstufen in Kleists dichterischem Werk», in Walter Müller-Seidel (ed.): Heinrich von Kleist, Darmstadt, WBG, 672-706.

      KURZ, Gerhard (1982): «Gott befohlen», Kleist Jahrbuch, 264-277.

      LICHTENBERG, Georg Chr. (1958): Aphorismen, Max Rycher (ed.), Zürich, Manesse.

      LOVEJOY, Arthur (1993): Die große Kette der Wesen, Frankfurt, Suhrkamp.

      MANDELARTZ, Michael (2006): «Von der Tugendlehre zur Lasterschule», Kleist Jahrbuch, 120-136.

      MARTINI, Fritz (1976): «Das Käthchen von Heilbronn», Jahrbuch der Deutschen Schiller-Gesellschaft 20, 420-447.

      MÜNSTER, Reinhold (1993): «Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen», Daimon 7, 55-72.

      — (2004): «El mito de las Amazonas», en Francesco De Martino (ed.): El caliu de l’oikos, Bari, Levante, 427-458.

      NEUMANN, Gerhard (1994): «Das Stocken der Sprache und das Straucheln des Körpers», in, Heinrich von Kleist. Kriegsfall, Rechtsfall, Sündenfall, Freiburg, Rombach, 13-30.

      POPE, Alexander (1993): Essay on Man, Wolfgang Breitert (ed.), Hamburg, Meiner.

      PETERS, Uwe H. (1990): «Somnambulismus und andere Nachtseiten der menschlichen Natur», Kleist Jahrbuch, 135-152.

      SCHLEGEL, Friedrich (1988): Kritische Schriften und Fragmente, Ernst Behler (ed.), Bd. 2, Paderborn, Schöningh.

      SCHMID, Jochen (1974): Heinrich von Kleist. Studien, Tübingen, Niemeyer.

      SCHUBERT, Gotthilf H. (1961): Die Geschichte der Seele, Hildesheim, Olms.

      WEDER, Katharine (2008): Kleists magnetische Poesie, Göttingen, Wallstein.

      WEIHE, Richard (2003): «Kleist und der Baum der Erkenntnis», Sinn und Form 55, 844-847.

1. Schubert 1961: § 6 über die Stufenfolge der Wesen; § 34 über die Nachtseiten der Seele; §§ 50-53 über den Geist, das Gute und Böse, über die Sehnsucht nach Freiheit.

2. Georg Christoph Lichtenberg machte sich darüber lustig: «So wird uns der Vetter Engel und der Vetter Affe auslachen». «Gott schafft die Tiere, der Mensch schafft sich selber» (1958: 173, 301).

DUALISMO Y AMBIGÜEDAD EN PRINZ FRIEDRICH VON HOMBURG

       Francisco Manuel Mariño

      Universidad de Valladolid

      INTRODUCCIÓN

      Una de las características esenciales de la literatura de Kleist es que en su temática casi siempre está presente la díada esencia-apariencia u otros opuestos relacionados, que nos transmiten una sensación de modernidad no muy habitual en autores coetáneos o incluso más cercanos temporalmente a nosotros. Así lo señalaba, ya en el año 1963, María Manuela Pinho de Figueiredo en su excelente monografía sobre la obra narrativa del autor alemán:

      Foi, porém, apenas nas últimas décadas que despertou um interesse geral, sincero e profundo, pela enigmática figura de Kleist e pela problemática da sua obra, talvez porque o mundo actual, atormentado por numerosas dúvidas e pungente incerteza, se vê aí antecipadamente retratado. Nos seus escritos é já reconhecida a instabilidade da existência, a oposição entre os mundos da consciência e da realidade, entre a espontaneidade da Origem e os factos objectivos, entre o sentimento e o destino. Tal como hoje, o Homem, lançado no meio deste mundo tenso, é forçado a descer à Origem, tentando esclarecer-se a si própio e por seus próprios meios: a impotência das instituções e a pobreza dos princípios são substituídas por novas normas provenientes do fundo do Ser (Pinho de Figueiredo, 1963: 3-4).

      He aquí una perfecta síntesis de las ideas fundamentales que desprenden las obras de Kleist, ideas que se manifiestan, tal vez, de manera más llamativa en la pieza dramática que nos ocupa, Prinz Friedrich von Homburg, puesto que su estructura discursiva está sustentada sobre una base de ambigüedad e incerteza que refuerza la tesis de fondo, como veremos, de manera que la relación entre la fábula y la enunciación teatral que la transmite, su organización sistémica, guarda una sorprendente simetría, y su engarce sería difícilmente alterable sin afectar a la historia.

      DRAMA HISTÓRICO

Prinz Friedrich von Homburg, el último drama de Kleist, surgió, con toda probabilidad, entre los años 1808 y 1811, aunque fue publicado póstumamente en el año 1821 por Ludwig Tieck.¹ Según Victor Lange (1982: 205), pudo haber sido escrito bajo la influencia de Adam Müller y sus conferencias de Dresde, Vorlesungen über die deutsche Wissenschaft und Literatur (1806),

      which declared that art and literature depend upon the historical, social and political energies of a nation and, in turn, urged the involvement of all men of letters in bringing about a resolution of the «tension СКАЧАТЬ