Онтологическая проблематика современной русской прозы. О. В. Сизых

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ «Красная новь» А.К. Воронский писал: «Художественный образ – образ синтетический. Он создается особым творческим усилием, но в известном соответствии с действительностью. Действительность нельзя игнорировать, человек не может отнестись к ней с безразличием. Он творит «вторую природу», но если он будет творить ее, не сообразуясь с реально данным нам миром, он возведет лишь одну вавилонскую башню»[39]. В творчестве картина мира создается во взаимосвязи с явлениями социально-культурной жизни автора, «достигается это в произведениях искусства, прежде всего, наличием соответствующей эмоциональной доминанты, общего смутного чувства, не поддающегося логическим расчленениям, но несомненного»[40]. Природа художественного акта, по мнению А.К. Воронского, в своей основе имеет интуицию, которая оказывается индивидуализированным видением основ бытия, «ощущением прочной данности мира». Концепт, являющийся единицей ментальности, отражает реалии, осваиваемые человеком в процессе его жизни. Авторский концепт, некий идеальный конструкт художника слова, связанный с оценочным отношением писателя к миру, имеет определенный вектор: мифологический, нравственно-религиозный, философский[41], создающий через авторскую систему координат концептуальную картину мира.

      Философская проза А.В. Иличевского представляет собой внутренний монолог героя, вглядывающегося в контуры окружающих его явлений. Цикл коротких рассказов «Окна» отражает бытийную включенность человека в процесс под названием «жизнь». Мыслящий своими категориями субъект подробно исследует жизненные факты, снабжая их аналитическим комментарием. Концепт «окно» автор подвергает кодировке через личностные образы-чувства и «универсальный предметный код»[42]. «Окно» в тексте А.В. Иличевского не имеет постоянного значения за счет контекстного приращения смысла, скрытых культурных ассоциаций и аккумулирует в себе различные коннотации, в том числе название компьютерной операционной системы.

      Концентрация мифопоэтического. Создавая картину мира, автор обращается к опыту духовной культуры народа: «Я скажу то, что вижу (это и будет мрак). Но сначала о свете, которым зрю» («Окно I»). В Древней Руси бытовало представление о Вселенной как «тереме Божьем» с небесным оком – солнцем», «на ставнях нередко изображалось солнце или даже солнце с глазом, а иногда форма окна имитировала глаз и солнце»[43]. Отобранные автором зрительные образы вбирают в себя общечеловеческую память. А.В. Иличевский соотносит свет с закатом, который «пятится словно рак, полыхая клешнями, в ночи пору», объясняет внутреннюю конфликтность внешней алогичностью. Название миниатюры «Окно I» транслирует аспект, базирующийся на фольклорном материале – сказках (например, запрет выглядывать в окно): «Тело под небом на стреме стоит стоймя, ночь льнет холодной щекою к его лицу, растекаясь по полю, как чья душа, лунным светом, чтоб видима знать кому» (40). Этимологически «окно» восходит к слову «око», выделяется СКАЧАТЬ