Анакампсис. Михаил Русанов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ религии первоначальное знание обрастает огромным пластом традиций и обрядов. Это естественный процесс развития церковной жизни. Обычно он вызван историческими реалиями и носит актуальный характер.

      Эти две части одного целого – вера и обрядовые (и иные) традиции – тесно взаимосвязаны между собой. Первое (в идеале) – неизменное, второе – изменяемое. Первым мы достигаем святости, последнее помогает нам ее достичь. Не нужно путать эти вещи и менять их местами. Мы спасаемся верой и своими делами, из нее исходящими, – исполнением обряда невозможно спастись.

      В этом контексте нужно сказать, что традиции исходят от людей, а не от Бога. Пробуя различные варианты, мы, люди, ищем наиболее полезный или удобный из них. Богу не так важно, в какую сторону мы повернемся во время молитвы, двумя или тремя перстами перекрестимся, сколько раз споем «Аллилуйя» – два или три раза, двенадцать раз. Поэтому и сами традиции для Него не имеют значения и веса, их значимость определяем мы сами.

      Разве Христос, когда пришел на землю – устанавливал строгие правила поведения в храме, особенности богослужения или церковного облачения? Нет, потому что все это возможно в разных вариантах, как вещи, напрямую не влияющие на спасение души. И мы сегодня сталкиваемся с тем, что некоторые из них способны оказывать верующему определенную пользу, а отдельные не только не помогают, но и мешают в духовной жизни. Пришло время очистить пшеницу от плевел.

      Не лишним будет вспомнить, что на Западе существует такое понятие, как адиафора – несущественное для веры и спасения, однако разрешенное христианам и в церкви. Подобное четкое разграничение очень помогло бы Православию отделить первостепенное от второстепенного в вопросах веры.

      Любая традиция – это форма, наполненная смыслом. Когда смысл отпадает или изменяется, теряется и сама сущность традиции. Мы забываем значение сказанных Христом слов: «Не человек для субботы, а суббота для человека» (Мк. 2:27). Всевозможные правила и каноны придуманы для нас, а не мы существуем для них.

      Профессор Гаврюшин Н. К. пишет об этом феномене: «Множество верующих, не исключая и представителей духовенства, часто принимают христианство как некую совокупность норм, правил, ритуалов (православный христианин греческого закона), которую охотно отожествляют с Церковным Преданием. При таком номистическом, или законническом разумении веры, внешнее оказывается неизбежно важнее внутреннего. То, что в конкретный исторический момент времени было свидетельством живого творческого духа, воспринимается благочестивыми, но не вошедшими в разум истины верующими как закон, обязательные вериги, ибо подлинного духовного мерила у них нет»2.

      При таком подходе у православных обнаруживается все больше сходств с фарисеями времен Христа. Формы, которые мы воспроизводим без рассуждения, теряют свое значение. В наших храмах создаются СКАЧАТЬ