Kant después del neokantismo. VV.AA.

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СКАЧАТЬ Y PERSISTENCIA DE KANT, PERO TRANSFORMADO. LAS «ENTRAÑAS DEL KANTISMO»

       3. SENTIDO HERMENÉUTICO DE LA TRANSFORMACIÓN RACIOVITALISTA DE LA RAZÓN PURA

       BIBLIOGRAFÍA

       LEER A KANT DESPUÉS DE AUSCHWITZ

       I

       II

       PENSANDO CON KANT PERO MÁS ALLÁ DE KANT. LA RECEPCIÓN Y TRANSFORMACIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO POR K.-O. APEL

       1. PRESENTACIÓN: CONTEXTO Y DIMENSIONES DE LA RECEPCIÓN APELIANA DE KANT

       2. LA CONCEPCIÓN HERMENÉUTICO-TRASCENDENTAL DEL LENGUAJE Y SU FUNCIÓN TRANSFORMADORA DE LA FILOSOFÍA KANTIANA

       3. EL REALISMO CRÍTICO DEL SENTIDO COMO SUPERACIÓN DE LA APORÍA DE LA COSA EN SÍ KANTIANA

       4. REFLEXIÓN TRASCENDENTAL Y FUNDAMENTACIÓN ÚLTIMA

       5. FUNDAMENTACIÓN PRAGMÁTICO-TRASCENDENTAL DE LA ÉTICA COMO TRANSFORMACIÓN DE LA ÉTICA KANTIANA

       BIBLIOGRAFÍA

       LA RECEPCIÓN POR HABERMAS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE KANT

       1. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE KANT

       2. FACTICIDAD Y VALIDEZ, DE HABERMAS

       2.1. Facticidad y validez: elementos de la teoría del derecho de Habermas

       2.2. Facticidad y validez: «Principio democrático» y «sistema de los derechos»

       3. EL ARTÍCULO DE 2001: LOS DERECHOS FUNDAMENTALES COMO ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL PROCESO DE LEGISLACIÓN

       4. RACIONALIDAD COMUNICATIVA: LIBERTAD COMUNICATIVA Y LIBERTADES SUBJETIVAS

       4.1. El derecho a la mayor medida posible de iguales libertades individuales

       4.2. Dos tipos de libertad

       4.3. La forma jurídica de las normas

       5. Y, SIN EMBARGO, RECURSO FINAL A KANT COMPLETO

       FOUCAULT CON KANT: EL JUEGO DEL LÍMITE

       I

       II

       III

       IV

       V

       VI

       VII

       EL USO REGULADOR DE LA IDEA DE MENTE (GEMÜT) Y LA SISTEMATIZACIÓN DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

       SOBRE LOS AUTORES

      INTRODUCCIÓN

      EL SIGLO XX PIENSA CON KANT

      La pregunta por la virtualidad en el presente del pensamiento de Kant, una vez agotadas las escuelas neokantianas, recorre diversas filosofías del siglo XX al menos desde que Ernst Cassirer y Martin Heidegger confrontaron sus respectivas concepciones de la filosofía, en relación con sus modos de leer a Kant, en el debate de Davos.

      Como una operación de «regreso a Kant» entiende Heidegger el modo de proceder de Cohen, Windelband, Rickert, Erdman, Riehl y, en general, de los miembros de la escuela de Marburgo y de la escuela de Baden. Pero, si lo distinguimos de lo que Cassirer denomina un uso «funcional» del concepto «neokantismo», es posible generalizar esa forma de presencia de Kant en el marxismo socialdemócrata de Bernstein o Kautsky, que se contrapone al hegelianismo de Lenin y de Lukács, y, de preocupaciones teóricas bastante distintas, se deja ver también en un programa cientifista que se opone a la metafísica como el del círculo de Viena. Como el propio Heidegger señala a los comienzos de la fenomenología cuando afirma en el debate que «el mismo Husserl cayó en cierto sentido entre 1900 y 1910 en los brazos del neokantismo». Hablamos, por tanto, de un modo de comprender la actividad y la temática de la filosofía que afecta a las corrientes centrales de la filosofía del siglo XX.

      Por esta razón, o cúmulo de razones, parece pertinente que nos preguntemos por las formas que adquiere el pensamiento del novecientos en las formas que arbitra, en cada caso, para su irrenunciable diálogo con Kant. Este libro trata de ir perfilando lo propio de cada una de esas formas en un recorrido analítico que comienza con Kant y el problema de la metafísica (1929) y se detiene en Teoría de la acción comunicativa (1981) tomando en serio la constatación de que no se trata solo de un capítulo de la historia efectual del kantismo, sino también de una indagación sobre los modos de filosofar del siglo XX, desencantado de algunas ilusiones sostenidas en la historia filosófica hasta Hegel, pero haciendo análisis de las renuncias y los cambios de dirección que la filosofía, consciente de su historia, ha de efectuar para no ceder en su tarea de pensar el presente.

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