Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана). Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана) - Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих страница 5

СКАЧАТЬ что Он доволен ими, кроме как упомянув вместе с этим благие деяния и устремления. И Он связал слова с деяниями, а намерения – с искренностью, и поэтому «иман» («вера») содержит в себе три смысла, которые неотделимы друг от друга, и одни из них не принесут пользы без наличия других:

      1. слово, произносимое языком,

      2. деяния, совершаемые органами,

      3. познание сердца.

      И это отличается от мнения заблудших мурджиитов, чьи сердца отклонились и над чьими разумами поиздевался шайтан. Все это упомянул Аллах в Своей Книге, а также посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в своей сунне»26.

      Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Хаммад ибн Абу Сулейман и его последователи отвергли, что вера (иман) людей бывает различной, и что деяния входят в веру, и что дозволена оговорка (истисна) в вере27. Их называют «мурджиа аль-фукаха» («мурджииты из числа знатоков фикха»).

      Что же касается Ибрахима ан-Наха′и (имам жителей Куфы и учитель Хаммада ибн Абу Сулеймана) и ему подобных, и тех, кто был до них из учеников Ибн Мас′уда, таких как ′Алькама и аль-Асуад, то они относились к числу тех, кто суровее всех боролся с мурджиитами. Однако Хаммад ибн Абу Сулейман противоречил этим своим предшественникам, а затем за ними последовали те, кто последовал, и вошли в это (заблуждение) группы людей, живущих в Куфе, и те, кто пришел после них. Праведные предшественники и имамы строго опровергали этих людей, обвиняли их в нововведении и жестко отзывались о них, но я не знаю, чтобы кто-то из них назвал их неверующими. Напротив, они были единогласны в том, что эти люди не стали неверующими из-за этого (своего заблуждения)»28.

      Затем появились джахмиты – последователи Джахма ибн Сафуана. Они считали, что «иман» («вера») – это всего лишь познание. То есть они считали, что если человек знает о существовании Аллаха (и признает Его), то он претворил веру, даже если он больше не имеет никаких других убеждений в сердце29, и даже если он не совершает вообще никаких благих деяний, и даже если он не произнес свидетельство ислама своим языком. Они также считали, что при наличии веры (имана) грехи никак не вредят человеку. Эти джахмиты являются неверными по единогласному мнению обладателей знания30.

      Сказал аль-Фудейль ибн ′Ияд: «Джахмиты говорят, что вера (иман) – это просто познание без слов и без дел, а приверженцы сунны (ахлю ссунна) говорят, что вера (иман) – это познание, слово и дело»31.

      Сказал Уаки′: «Тот, кто сказал: „Намерения (сердца) избавляют от необходимости в делах“, является неверующим. И это мнение Джахма (ибн Сафуана)»32.

      Затем появилось «ирджа» сторонников «калама»33: каррамитов, куллябитов, аш′аритов и матуридитов. Их понимание веры (имана) очень похоже на понимание джахмитов, и это понимание предельно противоречит СКАЧАТЬ

<p>26</p>

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/779.

<p>27</p>

Суть этого будет разъяснена подробно в соответствующей главе.

<p>28</p>

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/507.

<p>29</p>

То есть не боится Аллаха, не уповает на Него, не надеется на Него и т. д.

<p>30</p>

См. «ас-Сарим аль-маслюль», 3/974; «Маджму′ аль-фатауа», 16/242.

<p>31</p>

См. «ас-Сунна», 1/305, ′Абдуллаха ибн Ахмада.

<p>32</p>

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/307.

<p>33</p>

Калам – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками ислама, что побуждает их прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы последователей калама не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию. Последователи калама полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным, чем путь сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тем самым они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии несовершенными, а их усилия на этом пути – неполноценными. Подобное отношение к ним несовместимо с позицией людей, являющихся приверженцами Сунны, которые убеждены в том, что путь сподвижников – самый правильный, самый грамотный и самый совершенный. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее, также считают, что воззрения сподвижников были правильными и истинными, тогда как все, что противоречит им, является заблуждением. Из всего сказанного становится ясно, что притязания сторонников калама и прочих еретиков на принадлежность к Сунне являются несправедливыми и порочными.