буддийскими, иудейскими, с языческим пантеизмом, античной философией и мифологией. Церковь осудила эти учения как еретические, выделила из их ряда так называемый христианский гносис. Всех гностиков-теоретиков, включая самых известных – Валентина, Василида, Оригена, объединяет общее понимание трагической разобщенности мира Божественного и мира сущего. По многим другим вопросам среди них нет согласия. Одни авторы объявляли себя истинными христианами, другие позиционировали себя иначе, отличали своего бога от христианского. Один из самых дискуссионных вопросов – природа добра и зла, мера ответственности абсолютных антиномий за происходящее в мире и мирах. Из этих умозрительных построений и прений вытекали самые причудливые убеждения и верования, включая сатанинские. (Краткий культурологический обзор основных течений и явлений в гностицизме представлен в книге: Слободнюк С.Л. Дьяволы «серебряного» века (древний гностицизм и русская литература 1890 – 1930 гг.). СПб., 1998. С. 23 – 49). Свои взгляды гностики выражали в мифологических трактатах, воплощая абстракции в художественные характеры, наделенные драматичными судьбами. Систематизировать эти взгляды можно в самом общем виде. В трактовке гностиков материальный мир – царство зла, трагическая ошибка. Его возникновение предопределено самомнением Божественного зона, оторвавшегося от Божественной полноты, плеромы, его скончание предопределено покаянным возвращением зона в Божественное лоно. Люди в этом мире обречены на страдания, на экзистенциальные переживания. Равно несчастны все три типа людей – соматики, психики, пневматики, но последние переживают все происходящее особенно остро, поскольку им доступны тайны гносиса. Пессимизм преодолевается верой в грядущее соединение с плеромой. Спасение, путь благого бессмертия, указывает эон-мессия, этот путь, в частности, предполагает аскетическое отрицание лжи материальных благ и чувственных удовольствий. Невежество – величайшее из зол, оно несет путы закабаления, гносис побивает это зло, освобождает человека. "Это гностическое «познание», – пишет Ганс Йонас, – имеет выдающуюся практическую сторону. Конечный «объект» гносиса – Бог: его появление в душе изменяет познающего, делая его причастным Божественному существованию (что значит больше, чем уподобление его Божественной сущности)" (Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С. 50. Эта книга известного ученого представляет собой увлекательный путеводитель по гностицизму). Ганс Йонас цитирует одно из важных положений гностицизма: "Освобождение – познание того, кем мы были, кем мы стали; где мы были, куда мы заброшены; куда мы стремимся, что искупаем; что есть рождение и что – возрождение" (С. 61 – 62). Общие сведения о гностицизме см.: Гностицизм // Новейший философский словарь. Минск. 2003. С. 252 – 253, а так же: Сарычев Я.В. Религия Дмитрия Мережковского. "Неохристианская" доктрина и ее художественное воплощение. Липецк. 2001.
13
Ржевская Н.Ф., Наркирьер Ф.С. Франция // История всемирной литературы. В 9 т. М., 1984 – 1995. Т. 8. С. 222.
