Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах. Юрий Васильев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ как например «Канон тайных знаков Жёлтого Императора» («Хуан-Ди инь-фу цзин»), чаще называемого просто «Каноном тайных знаков» («Инь-фу цзин»)6 и автором которого считают Ли Цюаня, все попытки изменить внешний мир, воздействуя на него непосредственно являются противлением принципу самоестественности (цзы-жань) пути и заведомо обречены на неудачу.

      Теперь рассмотрим путь высшего уровня – небесный путь. Первой его добродетелью является внутреннее делание (нэй-е), которое как противопоставляется недеянию, так и дополняет его. Потому что при его отсутствии оно, недеяние, быстро становится банальным ничего неделанием. Внутреннее делание – это преобразования себя через те практики и искусства, анализу и синтезу которых посвящено данное издание. В результате этого внутреннего преобразования происходит накопление благой силы (цзи-дэ). Затем уже эта благая сила, распространяясь изнутри наружу, самопроизвольно преобразует окружающий мир. Соответственно, данный процесс называется распространением благой силы (фа-дэ).

      Вернёмся к земному пути. Избегая зла, мы не наносим вред самим себе. Бережём, так сказать, собственное здоровье. Сохранение здоровья обеспечивает возможность дальнейшего совершенствования жизненности (сю-мин), то есть увеличения и усиления личной жизненной силы. Западная медицина рассматривает здоровье только как состояние отсутствия болезни. Однако, от простого отсутствия болезни можно двигаться за пределы обычного здоровья к сверхздоровью. Этот процесс называется пестованием жизни (ян-шэн). Итак, сверхздоровье – это высший предел земного пути.

      Теперь снова вернёмся к пути небесному. Накапливая благую силу, мы поднимаем свой энергетический статус, то есть совершенствуем природу (сю-син). Как итог совершенствования собственной природы обретаем бессмертие.

      Следует помнить, что следование небесным путём не исключает учитывания принципов пути земного. Земной путь является как бы фундаментом для пути небесного. Особенно это актуально для таких основополагающих компонентов даосских практик как природа и жизненность (син-мин). Эта пара относится друг к другу как количество (жизненность) к качеству (природе). Именно поэтому даосские адепты (дао-ши) практикуют двойное совершенствование природы и жизненности (син-мин шуан-сю).

      Как тут снова не вспомнить слова Старого Мудреца-Младенца (Лао-Цзы юй-лу) из шестьдесят четвёртого параграфа его «Трактата о пути и благой силе» о том, что путешествие в тысячу ли7/8 (цянь-ли чжи-син) начинается из-под ног (ши-юй цзу-ся). То есть для его начала не нужно совершать никаких действий. Начало (ши-юй) волшебного таинственного путешествия (син) и так уже лежит у нас под ногами (цзу-ся). Достаточно просто осознать то, что мы всегда как пребывали, так и пребываем в состоянии готовности к его осуществлению.

      Резюме:

      Земной путь →

      Недеяние →

      Избежание СКАЧАТЬ