Культурная связь России и Армении: прошлое, настоящее, будущее. Сборник научных статей и докладов. Игорь Александрович Ширманов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ попытка сопоставления некоторых богатырских сюжетов обско-угорского и армянского фольклора (эпос «Сасна Црер» или «Давид Сасунский»). Что же объединяет между собой столь отдаленных мифических персонажей?

      В рассказе Д. Н. Мамина-Сибиряка «Старый шайтан» (1903 г.) представлена «благородная» публика из уездного городка Заволочье (судя по географическому расположению, его прототипом был город Чердынь), что на северо-западном Урале. Провинциалы, изображённые автором весьма иронично, отправляются в двухдневную, неподготовленную экспедицию. Цель – обоснование очередного утопического проекта неуёмного председателя Земской управы. Заблудившиеся и перессорившиеся интеллигенты встречают в лесу престарелого мансийского князя. Его люди давно переселились за Урал, на Лозьву. Он – остался, как последний хранитель родной земли. Князь знает, что произойдет, после его смерти:

      – Тогда все вогулы вернутся сюда и прогонят всех русских, – уверенно проговорил он. – О, вогулов много как листьев на дереве!.. Вогулы самый сильный народ… Вот ты строишь для них свою дорогу… И все другие будут работать для вогулов… я уж видел в Усолье, какие для них устроены русскими железные лодки и железная лошадь… Все это для вогулов… Они только ждут, когда им идти… Вернутся и все покойники… они только отдыхают пока… Все покойники придут. Старый шайтан все знает, только молчит… И я буду управлять своим народом, а ты будешь мне кланяться… Все вогулы будут есть каждый день, и все будут счастливы… [4. С. 351].

      Как далека эта реалистичная эпическая фигура от клишированных типажей благородных дикарей или, якобы, наивных детей природы, размноженных отечественной литературой в невероятных количествах и до сих пор засоряющих наше культурное сознание! Этот яркий образ не мог появиться, «сам по себе», детали выдают впечатления очевидца. Уникальность наблюдения заключается в реконструкции языческой картины мира, с его круговоротом реинкарнаций, характерным именно для обско-угорских народов. Писатель художественными средствами передает трагедию западных манси, вынужденных ради сохранения этнической идентичности, уходить за Урал.

      Подобное, лишенное мелочности, восприятие жизни присутствует в эпосе, повествующем об армянских богатырях. В эпилоге «Давида Сасунского» Мгер-младший, заключенный в утес, заявляет:

      – Коли встану, выйду на свет, —

      Не удержит меня земля!

      Пока этот мир полон зла,

      Пока будет лжива земля,

      На свете мне – не жить.

      Когда разрушится мир и воздвигнется вновь,

      Когда будет пшеница как лесной орех,

      Как шиповника ягода будет ячмень,

      Тогда придет мой день, —

      Отсюда выйду я в тот день!

      [2. С. 386—387]

      Случайны ли эти мировоззренческие совпадения? Полагаем, что на этот вопрос ответ должен быть отрицательным. Рассуждения о цикличности времени в традиционных культурах не отменяют их существенных различий и несомненного сходства. Между армянскими и обско-угорскими мифическими СКАЧАТЬ