Элитные группы традиционных обществ. С. В. Волков
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Элитные группы традиционных обществ - С. В. Волков страница 28

СКАЧАТЬ Силла (I в. до н. э. – X в. н. э.) существовала иерархия привилегированных сословных групп в виде системы кольпхум: население делилось на 4 группы: 1) аристократия – родственники правителей-ванов («две кости» – сонголь и чинголь), 2) привилегированные сословные группы тупхум, 3) простолюдины (яньины), 4) неполноправные (чхонины, в т. ч. рабы-ноби).[211] В дальнейшем (с периода Корё, X–XIV вв.) никаких сословий не существовало, за исключением разделения на лично свободных полноправных (яньины) и неполноправные (чхонины). Однако затем, в период династии Ли, особенно с XVI в. подавленная аристократическая тенденция вновь пробила себе дорогу и вышла на поверхность, и общество фактически (на уровне не столько права, сколько юридической практики) делилось на ряд сословных групп, приобретших наследственный характер.[212]

      Во Вьетнаме при династии Ли (1010–1225) население разделялось на 5 групп: 1) титулованные землевладельцы (в основном родственники монарха) и гражданские чиновники, а также их дети, поскольку они автоматически получали небольшой исходный ранг, 2) профессиональные военные чиновники и солдаты, 3) буддийские монахи, врачи и артисты, 4) простые дееспособные крестьяне-общинники, 5) старики, немощные, беглые. Причем все, кроме 4-й были освобождены от налогов.[213] При династии Чан (1226–1400) законодательство различало аристократию, чиновничество, простой народ и рабов.[214]

      В Японии начиная с середины VII в. население подразделялось, как и в Китае и Корее, на 2 основные категории: рёмин – «добрый народ» (все свободные, высшей стратой которых были аристократия и чиновники) и сэммин – «подлый народ» (лично зависимые),[215] причем законодательством четко выделялись относящиеся к «доброму люду» (свободным) императорский клан, чиновники, монахи, простонародье, «государевы корпоранты» (томо-бэ) и «разные дворы» (дзакко), на ряд групп делился и «подлый люд».[216] Затем, однако, развитие японского общества сошло с пути традиционной дальневосточной системы, и с X в. постепенно формируются сословия европейского типа, прежде всего военно-служилое сословие самурайства, которое вместе с придворной аристократией кугэ (формально считавшейся высшей по отношению к самурайству социальной группой) было высшим сословием страны. К началу XVII в., ко времени сёгуната Токугава сословное деление, введенное в конце XVI в. при Хидэёси (самураи-крестьяне-горожане) осталось тем же, только горожане разделялись на ремесленников и купцов,[217] т. е. схема сословий приняла вид классического китайского представления о делении общества с той разницей, что в Японии оно соответствовало реальному сословному делению. Придворная аристократия, занимавшая формально еще более высокое место в обществе, фактически стояла вне сословий, представляя собой замкнутую группу, лишенную всякой иной роли, кроме «декоративной». Это сословное деление было отменено только в 1872 г., когда всё население, кроме императорского клана кодзоку, стало делиться на 3 формально СКАЧАТЬ

<p>211</p>

Лица, принадлежащие к «двум костям» – все являлись в той или иной степени родственниками ванов и составляли аристократию. Ниже их стояли юктупхум, одупхум и садупхум (шести-, пяти- и четырехглавая степень соответственно). Эти группы могут считаться чем-то вроде европейского дворянства. Из их членов преимущественно формировалось чиновничество (хотя доступ в его ряды в нижней части пирамиды был широко открыт для свободных простолюдинов). Однако к этим трем категориям принадлежали практически все, кто стоял выше крестьян-простолюдинов, поскольку, например, деревенские старосты относились к одупхум и садупхум, так что предполагаемые трех-, двух- и одноглавая степени включали уже простолюдинов, и указания на какие-либо различия между ними и даже вообще на их реальное существование в источниках отсутствуют. Принципиальная разница существовала, во-первых, между «костями» и «тремя пхум», а во-вторых, между последними и всем остальным населением.

<p>212</p>

Это были янбаны (чиновники), чунъины (незаконные дети янбанов и лица свободных профессий), сори и хянри (потомственные канцеляристы), санмин (торговцы), конмин (ремесленники), янмин (свободные крестьяне), чхонмин (личнозависимые и лица презираемых профессий). При этом вполне бесспорно выделялись только первая и последняя, а остальные часто объединялись в янмин (иногда с выделением либо чунъинов, либо конминов).

<p>213</p>

Деопик Д. В. История Вьетнама. Ч. 1. М., 1994. С. 93. Д. В. Деопик подчеркивает, что во Вьетнаме основной фигурой был свободный крестьянин. «Из них выходили чиновники, монахи, военные. При этом их братья оставались в деревне, и сюда же возвращались после отставки чиновники». (Деопик Д. В. История Вьетнама. Ч. 1. М., 1994. С. 5.) Вьетнамский помещик происходил из богатых крестьян той же деревни; чиновниками могли стать его дети, реже и только в позднее время – он сам. К XIX в. основой феодального класса всё более становились помещики, а чиновничество постепенно занимало то место, которое оно занимает в поздних абсолютистских государствах – высокопрестижное сословие платных служащих, лишь часть из которых является помещиками (при этом последние частью были таковыми при рождении, частью стали, накопив богатство на службе (Новая история Вьетнама. М., 1980. С. 187–188)).

<p>214</p>

История Вьетнама. М., 1983. С. 127.

<p>215</p>

Грачев М. В. Формирование древнеяпонского чиновничества в VII – начале VIII вв. Рукопись канд. дисс. М., 1998. С. 201.

<p>216</p>

Воробьев М. В. Межсословные и внутрисословные границы в раннесредневековой Японии // Классы и сословия в докапиталистических обществах Азии. М., 1986. С. 75–77.

<p>217</p>

Спеваковский А. Б. Самураи – военное сословие Японии. М., 1981. С. 13–14,19.