«Сквозь тусклое стекло» 20 глав о неопределенности. Михаил Ямпольский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу «Сквозь тусклое стекло» 20 глав о неопределенности - Михаил Ямпольский страница 36

Название: «Сквозь тусклое стекло» 20 глав о неопределенности

Автор: Михаил Ямпольский

Издательство: НЛО

Жанр: Культурология

Серия:

isbn: 978-5-4448-0832-0

isbn:

СКАЧАТЬ «на земле/под землей» для метро и т. д. Эти оппозиции характеризуют лишь самый поверхностный уровень советской мифологии. Они как бы камуфлируют советские тексты под классические символические семиотические образования. В действительности же их главной особенностью мне представляется как раз безразличие к оппозициям. Они пронизаны духом симулятивной идентичности. Оппозиции в конечном счете не имеют существенного значения, под ними всегда обнаруживается одно и то же – неразличимость фигур.

      130

      Ibid., p. 212 – 213.

      131

      В. В. Розанов. Люди лунного света. СПб., Новое время, 1913, с. 39.

      132

      Там же, с. 197.

      133

      Там же.

      134

      Там же, с. 197 – 198.

      135

      Это господство «бинарности» в русской культуре отмечал Ю. М. Лотман, выражавший надежду на постепенное освоение Россией тернарности, или троичности. Доминантой бинарности он, в частности, объяснял непонимание Закона и законности в русской культуре: «В антитезе милости и справедливости русская, основанная на бинарности, идея противостоит латинским правилам, проникнутым духом закона…» (Ю. М. Лотман. Культура и взрыв. М., Гнозис, 1992, с. 260). Действительно, Закон, как и всякое символическое, основывается на троичности.

      136

      А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. М., Правда, 1990, с. 460.

      137

      См.: Михаил Ямпольский. Зоофизиогномика в системе культуры. – В кн.: Текст – культура – семиотика нарратива. Труды по знаковым системам XXIII. Ученые записки ТГУ, вып. 855. Тарту, 1989, с. 63 – 79.

      138

      Herbert Spenser. Principles of Sociology. Hamden, Archon Books, 1969, p. 230.

      139

      «Равенство – это только переход между двумя иерархиями, точно так же, как свобода – это переход между двумя типами дисциплины» (G. Tarde. Les lois de l’imitation. Paris, Alcan, 1890, p. 81).

      140

      Константин Леонтьев. Избранное, с. 254.

      141

      Herbert Spenser. Principles of Sociology, р. 18.

      142

      Сергей Булгаков. Философия хозяйства. New York, Chalidze Publications, 1982, с. 41 – 42.

      143

      Сергей Булгаков. Философия хозяйства. New York, Chalidze Publications, 1982, с. 44 – 45.

      144

      Cornelius Castoriadis. Worlds in Fragments. Stanford, Stanford University Press, 1997, p. 261 – 262.

      145

      А. Ф. Лосев. Из ранних произведений, с. 57.

      146

      Guy Rosolato. Essais sur le symbolique. Paris, Gallimard, 1969, p. 21. К тому же, как заметил Лиотар, фигуральность позволяет подсознательно изживать вину. С его точки зрения, христианство, например, в отличие от иудаизма, сохранив фигуральность, признает отцеубийство через фигуральное жертвоприношение сына. Фигура, таким образом, оказывается, по его мнению, компромиссным образованием, позволяющим пережить скрытую, но фигурально репрезентированную вину (Jean-François Lyotard. Figure Foreclosed. – In: Lyotard Reader. Ed. by Andrew Benjamin. Oxford – Cambridge, Mass., Basil Blackwell, 1989, p. 90 – 91). Колоссальный массив художественных текстов, повествующих о самопожертвовании революционеров, предстает в такой перспективе воображаемым, фигуральным способом вытеснить вину кровавого многомиллионного жертвоприношения двойников. Подмена жертв здесь происходит не на СКАЧАТЬ