Акыда – исламское вероучение. Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ и созерцания, и многое из того, что доказано рациональными аргументациями, понять без посредничества субъективных понятий.

Вопросы:

      1. Назовите различные формы человеческих познаний и сферы влияния каждой из них.

      2. Какая форма мировоззрения является воображаемой?

      3. Каким путём можно доказать фундаментальные мировоззренческие вопросы?

      4. Оцените научное мировоззрение с критической точки зрения.

      5. Каким образом можно воспользоваться практическими познаниями для разъяснения мировоззренческих вопросов?

      6. Каким образом и когда можно воспользоваться познаниями, основанными на поклонении, для доказательства вопросов убеждения?

      7. Что такое «‘ирфанское» мировоззрение? И можно ли решать мировоззренческие вопросы на основе «‘ирфанских» созерцаний? Почему?

      Занятие 5: Познание Бога

      Введение

      Мы узнали, что основу религии составляет вера в Господа – Творца Мира. Принципиальная разница между Божественным мировоззрением и материалистическим мировоззрением заключается именно в наличии или отсутствии данной веры. В связи с этим, первый, возникающий перед искателем истины вопрос, на который он должен найти достоверный ответ, состоит в том, существует ли Бог или нет. Для получения ответа на этот вопрос – как об этом говорилось на предыдущем занятии – человек должен использовать свой разум, чтобы добиться решающего результата: положительного или отрицательного.

      В случае положительности результата наступает очередь для рассмотрения производных от него вопросов (единственность Господа, Его справедливость и другие Божественные атрибуты). А при отрицательном результате будет превалировать материалистическое мировоззрение, при этом для рассмотрения вопросов, касающихся религии, никакой нужды не испытывается.

      Имманентные и приобретённые формы познания

      Относительно Всевышнего Господа предполагаются две формы познания: первая – имманентная, вторая – приобретённая.

      Под имманентным (хузури) познанием Бога подразумевается то, что человек узнаёт о Господе без какого-либо посредничества субъективных понятий, своего рода внутренним или сердечным созерцанием.

      Естественно, если кто-либо обладает осознанным созерцанием Господа, как это бывает у знаменитых ‘арифов, то он не будет нуждаться в логических доводах и аргументациях. Но, как уже ранее было указано, для простых индивидов[22] подобное имманентное и созерцательное познание достижимо только в результате самоподготовки и прохождения этапов ‘ирфанского духовного самосовершенствования. А незначительные степени подобного познания, хотя и встречаются у простых людей, но, не будучи связаны с осведомлённостью, для достижения сознательного мировоззрения недостаточны.

      А СКАЧАТЬ