Политология. Валерий Ачкасов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ же время заложил основы учения о правомерности борьбы с государством неправедным.

      В разработанной им концепции «двух градов» – «града земного» и «града Божьего» – институты светской власти принадлежат к первому, а церковные институты – ко второму «граду». Предложив всестороннюю аргументацию для обоснования превосходства Божьего града над градом земным, автор сочинения «О граде Божием» положил начало теоретической традиции, в рамках которой мыслителями Средневековья и Нового времени подчеркивалось превосходство духовной власти над светской. Официальная христианская церковь впоследствии использовала эти аргументы Августина Блаженного для защиты собственных властных притязаний и утверждения себя в качестве главного арбитра земных интересов.

      Средневековый ученый-богослов Фома Аквинский (1225–1274), канонизированный церковью в 1323 г., изложил в своих сочинениях, прежде всего в трактате «О правлении государей» (ок. 1266), собственный вариант политической философии: он предпринял попытку обновить церковную ортодоксию, переосмыслив место и задачи церкви и государства в мире. С этой целью Аквинат в своих произведениях попытался осуществить синтез аристотелевского учения о государстве с христианскими церковными канонами.

      Проблема происхождения и сущности государства решается мыслителем вполне в духе аристотелевской традиции: государство – не порождение греха, а скорее результат общественной природы человека, наделенного свыше свободной рациональной волей. Цель государства – «общее благо», служба обществу, состоящая в обеспечении условий для достойной, разумной жизни человека в этом мире и приближении его спасения.

      Тем самым государство в трактовке Аквината лишается негативных характеристик и приобретает форму органа положительного благосостояния. Функции государства не могут ограничиваться исключительно охраной формального порядка: оно призвано брать на себя заботу о социально-экономической сфере общественной жизни, т. е. контролировать торговлю, проводить разумную налоговую и финансовую политику, препятствовать получению чрезмерных доходов, в целом способствуя повышению общего уровня благосостояния своего народа. Таким образом, в политической теории Фомы Аквинского содержались первые элементы концепции «государства всеобщего благоденствия».

      Фома Аквинский также предложил оригинальную теорию закона. Определяя его как установление разума для общего блага, обнародованное тем, кто ответствен за благосостояние общества, т. е. правителем, мыслитель тем самым давал этому последнему широкий простор для реализации светских принципов. Аквинат выстроил целую систему законов, в которой различные их виды связаны нитями субординации. Венчает пирамиду вечный закон, заключенный в Боге и тождественный ему, от которого производны другие законы: естественный, человеческий (положительный), божественный (откровенный).

      Мыслитель СКАЧАТЬ