Автор: Парома Чаттерджи
Издательство: Библиороссика
Серия: Современная европеистика / Contemporary European Studies
isbn: 978-5-907767-56-0
isbn:
19
Цитата из анонимной рецензии на настоящую книгу.
20
Как указывает Калделлис, «до XIII века эллинская идентичность в Византии во многом вытекала из отношения к классической традиции, не все аспекты которой отличались гармоничностью. <…> Они могли оцениваться и встраиваться в социальную и литературную жизнь по-разному и даже не без конфликта».
21
См. дискуссию в [Woodfin 2016: 155].
22
См. важные исследования Вейкко Анттонена [Anttonen 1996: 36–64] и [Anttonen 2000: 41–48].
23
Так, например, Константин I заказал позолоченную статую, изображавшую его самого, держащего в руке Тюхэ, т. е. персонификацию города. Фигура Тюхэ была выполнена из дерева или слоновой кости. Об этом сообщается в «Кратких исторических заметках» (см. подробнее в главе 2).
24
См. подробный каталог в [Bassett 2005].
25
Бенте Килерих относит эту церковь к гораздо более поздней эпохе: см. [Ki-ilerich 2005: 95-114].
26
См. исследования Ине Джейкобс, в особенности [Jacobs 2012: 143–144].
27
См. также комментарии в [Carr 2001: 59–93].
28
См. комментарии в [Anderson 2016:292]. См. также [Marsengill 2014:67-101].
29
Из последних исследований экфрасиса в Византии можно назвать [James ed.
2007; Barber 2007; Chatterjee 2013: 209–225].
30
Например, в своем эссе о ландшафте средневекового Константинополя Роберт Оустерхаут называет упоминания о статуях «ерундой», утверждая, что их «изначальные задачи и темы – например, победа империи, гражданская добродетель и украшение городской среды – давно уже были забыты и замещены фольклористическим смыслом». См. [Ousterhout 1994–1996: 42].
31
См. рецензию Кристофера Уолтера в журнале Revue des Etudes Byzantines [Walter 1977:315–316].