Основы истории философии. Том 4 – Немецкая философия после смерти Гегеля. Иоганн Эрдман

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ друзьями как философия Реставрации. Она является таковой в гораздо более широком смысле, чем подразумевали те, кто придумал это название. Есть три момента, в которых Гегель восстановил то, что было подорвано до него (особенно Кантом, по отношению к которому Гегель иногда не справляется со своей задачей). Во-первых, он попытался вернуть философии ее «святая святых» – метафизику (онтологию), лишенную Кантом. Показав, что такое абсолют и что его можно найти только с помощью (диалектического) метода, совпадающего с самодвижением содержания, его логика должна была вновь сделать философию фундаментальной наукой. Кроме того, Кант в своей критике подчеркивал правовой (моральный) элемент в религии таким образом, что почти совпадал с просветителями и их религией правомыслия; и даже в его «Религии в пределах чистого разума», где он дистанцируется от них, благая весть Евангелия предстает почти как басня, сочиненная ради морали. Гегель снова стремится установить положительное отношение именно к теоретическому элементу религии, причем не просто к истории спасения, рассказанной в Библии, а к учению, разработанному вместе с церковью и в ней. Он восхваляет свою философию, потому что она гораздо более ортодоксальна, чем современная теология сердца или Писания, которая так противостоит догме. Наконец, в-третьих, Кант в индивидуалистическом духе XVIII века поставил на первый план индивидуального человека в учении о праве и (единичную) совесть в морали таким образом, что в противовес этому Гегель снова сделал центром своей этики (античное) понятие моральных организмов, всеобъемлющего закона целого, существенно отличного от слагаемых. Обвинения, выдвигаемые против него в связи с этой тройной реставрацией, что он был предопределен стать новым Вольфом, что он наделил мир новой схоластикой, что он противостоял либерализму как новый Herr v. Haller, могут быть приняты, если в них сделать соответствующий акцент на слове «новый».

      2. В 1830 году начался ряд событий, доказавших, что восстановление и укрепление того, что ранее было поколеблено, отнюдь не было столь определенным, как надеялись. Революции во Франции, Бельгии и Польше, последующие революционные движения в Германии и парламентская реформа в Англии; острота конфессиональных разногласий, вновь возникших в результате папской буллы о смешанных браках и празднования капитуляции Аугсбургского исповедания; наконец, почти неслыханная попытка, особенно в Пруссии, отнять у церковных организаций права и полномочия, которыми всегда пользовалось государство, например, введение программ или контроль над профессорами теологии – все доказывало, что то, что казалось так хорошо собранным вместе, может рассыпаться. Легко объяснить, почему Гегель не встретил ни одного из этих явлений с радостью, а некоторые из них – с явной неохотой: он должен был подозревать, как он вскоре и сделал, что так же, как сотрясаются основы того, что до сих пор было действительным, не могло не случиться, что основы концептуализированного существования будут подвергнуты новому испытанию, и так же, что среди его молодых друзей некоторые будут смотреть с радостью на то, что душило его. Так и случилось. Появились работы, атаковавшие основы его учения, на которые он ответил общей рецензией. Она заглохла, прежде чем он добрался до самой важной из них. Неприятная встреча с профессором Гансом, который в остальном был очень близок к нему, вызванная политическими проблемами того времени, дополнила это и сделала последние недели его жизни горькими.

      3 За произнесенными СКАЧАТЬ