Богословская антропология. А. Скола
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Богословская антропология - А. Скола страница 65
242
Ср. H. M. Dion, La prudestination chez St. Paul, in «Recherches des Sciences Religieuses» 53 (1965), 5–43.
243
Об этом знаменитом тексте Павла см. Ch. Reynier, La bйпйdiction en Йphusiens 1,3–14. Йlection, filiation, rudemption, in «Nouvelle Revue Thuologique» 118 (1996), 182–199.
244
Ср. Ин 5, 28–35; 8, 19–30.
245
Ин 14, 6.
246
В том же значении этот термин используется также в Рим 6, 10; Евр 7, 26; 9, 12.28; 1 Петр 3, 18.
247
См. O. Cullmann, Cristo e il tempo, trad.it., Bologna 1965, 151–155.
248
Ср. DV 2, 4; ККЦ 426 : «Катехизация (…) означает: раскрывать в лице Христа весь предвечный Замысел Божий»; см. также ККЦ 648.
249
Ср. Рим 14, 9; Еф 1, 21–22; 4, 10; 1 Кор 15, 24.27–28. ККЦ 668.
250
Попытка систематического рассмотрения, исходящая из этой предпосылки, сделана в Luhrer, L’azione della grazia di Dio come elezione dell’uomo, in MS 9, 258–295.
251
Ср. выше, 44–47 – об особенности Иисуса Христа.
252
Bordoni, Gesщ…cit., 706.
253
Ср. Гал 2; Деян 10; 11; 15.
254
Ср. Beauchamp, L’uno…cit., 271–275.
255
Ср. NA 2, Tertio Millennio Adveniente, 38; Commissione Teologica Internazionale, Il cristianesimo e le religioni, in «La Civilta Cattolica» 148 (1997), I, 146–183; P. Coda (a cura di), L’unico e molti. La salvezza in Gesщ Cristo e la sfida del pluralismo, Roma 1997; Scola, Questioni… cit., 155–173.
256
«Осознание того, что христианство вплетено в ткань общей духовной и религиозной истории человечества, в которой его уникальная особенность уже плохо различима или же совсем не видна, принадлежит к числу самых тревожных реальностей, переживаемых современным христианином, вызывая очевидное и неизбежное переосмысление им своей веры. Открытие простора истории, релятивизирующего значение всех событий, вместе с неограниченностью космоса, необъятность которого, как кажется, смеется над всяким антропоцентризмом, стало настоящим ферментом наблюдаемого сегодня процесса кризиса веры. Поэтому выяснение отношения к религиям мира сделалось для христианской веры внутренней необходимостью: это не праздное любопытство о судьбе других – судьбу определяет только Бог, не нуждающийся в наших теориях. Здесь лежит сама суть вопроса. Речь идет о большем – о том, почему мы можем и должны верить. Религии мира ставят перед христианством вопросы, вынуждающие его мыслить по-новому, они, как минимум, способствуют его очищению, что позволяет хотя бы в первом приближении понять их необходимость в истории спасения». (J. Ratzinger, Il nuovo popolo di Dio [Biblioteca di teologia contemporanea 7], Brescia 1972(2), 391–392).
257
См., прежде всего, LG 13–17. Ср. Scola, Avvenimento…cit., 21–56; 93–108.
258
«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8, 28); «спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, СКАЧАТЬ