Русский политический фольклор. Исследования и публикации. Отсутствует
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Русский политический фольклор. Исследования и публикации - Отсутствует страница 20

СКАЧАТЬ ночам в кино гулять,

      Как сыр в масле кататься,

      А мужику про то не знать.

      Берегите, не кажите,

      Добровольно не пишитесь,

      Во всем мире известно,

      Освободители нашлись.

      В сводке от 31 мая 1928 года ОГПУ сообщает примеры листовок, содержащих «крестьянскую поэзию», среди них – текст из села Широкий Карамыш Большой Копенской волости Аткарского уезда:

      Оброк берут

      (мотив Еремушки)

      Стой, ямщик, мы обогреемся,

      Наберемся свежих сил.

      Что в деревне за оживление,

      Иль вас здесь кто посетил.

      У совета, что ль, у сельского

      Видно множество людей,

      Там скотинка понавязана,

      Женский крик и плач детей.

      Это что же? Мобилизация?

      Или фельдшера здесь ждут?

      Нет, последнюю кормилицу

      За налог здесь продают.

      Что ж, опять у нас опричнина?

      Иль вернулся старый строй?

      Ведь при царизме допускались

      И насилие, и разбой.

      Не разбой, а пополняется

      Государственный бюджет.

      А мужик теперь является

      Он виновник общих бед.

(Трагедия советской деревни 1999: 274)

      Песня-листовка своим заголовком отсылает к стихотворению Некрасова «Песня Еремушки» («Стой ямщик, жара несносная / Дальше ехать не могу…»), положенному на музыку Мусоргским и входившему в репертуар революционно настроенной молодежи, а с начала XX века попавшему в песенники (Гусев 1988: 446, примеч.). Не очень понятно, кому принадлежит пояснение «Мотив Еремушки» (ср. также ниже помету: «на мотив «Смело мы в бой пойдем»»), однако если помета сделана автором листовки (что можно предположить с очень большой степенью вероятности), то, значит, текст листовки опирается не столько на опубликованное стихотворение, сколько на песню, к тому же, очевидно, воспринимаемую как относящуюся к «революционному» репертуару. Сама эта помета отсылает к известной со второй половины XVIII века традиции создания песен «на голос» (т. е. на мелодию ранее известной песни) (Гусев 1988: 17), ср. также листовку, обнаруженную утром в дужке замка на двери сельсовета в селе Увяз Ерахтурского района[35]:

      Не срывать

      (на мотив «Смело мы в бой пойдем»)

      Слушай крестьянин

      Беда началася

      Не лей свои слезы

      В колхоз собирайся.

      Припев:

      Смело мы в бой пойдем

      Строить коммуну

      Чтобы крепче согнуть

      Мужицкую спину

      Бедный крестьянин не зная отрады

      Нахалы рабочие создают бригады

      Припев

      Темные тучи над селами вьется

      Заводская сволочь за дела берется.

      Припев

      Плачи и вопли в селе раздаются

      Рабочие к мужицкой скотинке признаются.

      Припев

      Бедный крестьянин слезы роняет

      А Коля Мокарке скотинку гоняет.

      Припев

      Бедный крестьянин пот проливает

      Хрундин и Макеркен хлеб СКАЧАТЬ



<p>35</p>

Спецсводка № 11/10 Рязанского окротдела ОГПУ о массовом выходе крестьян из колхозов и сопротивлении мероприятиям по коллективизации, 8 марта 1930 года (Рязанская деревня 1998: 405).