Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма. Владимир Шмаков
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма - Владимир Шмаков страница 37

СКАЧАТЬ когда каждая вещь имеет свое место и когда хотят определить сразу Качествование[218] и Бытие, Бог именуется Иегова (
), или «Я есмь Тот, Кто есть» (
, Эхие Ашер Эхие). Таковы суть тайны Святого Имени, открытые Моисею, знание которых ни один человек не разделил с ним»[219].

      Первичность понятия о Трансцендентальном Бытии проходит красной нитью сквозь большинство религий, учений и философских систем. Древнейшая формула этой доктрины была дана Древним Египтом:

      «Я есмь Тот, Кто есть!»[220]

      Это есть высочайшая степень выражения Бытия через тройственное его утверждение, ибо в понятиях «Я», «есмь» и «есть» одинаково заключается Бытие, а потому эта формула в сущности гласит: «Бытие – Бытие Бытия». Полную гармонию с египетской формулой мы обнаруживаем в философии Вавилона. В египетско-ассирийском отделе Британского музея хранятся три глиняные таблички, относящиеся к эпохе царствования Син-Мубалита и его сына Хаммурапи; в каждой из них содержится формула:

      т. е. «Jahve есть Бог». А так как Jahve значит[221] «Сущий», «Постоянный», «не Подверженный изменению», «Существующий вне времени и проявляющий Себя в подчиненной вечным законам вселенной», то мы убеждаемся в полном тождестве вавилонской формулы формуле египетской. Именно она благодаря автору Пятикнижия в неприкосновенности перешла в Тору.

      «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх. 3: 14).

      Зародившись в Египте, эта формула с одной стороны – через Тору – вошла в Каббалу, а с другой была воспринята философами Греции. Знаменитый средневековый мистик и каббалист Рейхлин в своем труде «О Слове Чудесном»[222] сопоставляет воззрения Платона и Каббалы, устанавливая полное тождество в выражении ими этой доктрины.

      «

» – «Ego sum qui sum»[223].

      «Tὸ ὂντωϚ ὢν»[224].

      Учение Иерофантов Египта, частью в прямой преемственности, частью чрез посредство тех или иных течений в иудейском предании – Каббале, совместно с философией Эллады вылилось в неоплатонизм и гностицизм. При этой передаче доктрина о Бытии как Высшей Первичной Трансцендентальной категории Божества была воспринята в ее изначальной чистоте.

      «Бог есть Совокупность и первоисточник потенций Бытия»[225].

      «Она была, когда ничего не было, только это ничто не относится к чему-либо из сущего (т. е. к реальному миру), но, говоря просто и ясно, без всяких софизмов, Она была до небытия. И когда я говорю «была», я не хочу сказать, что Она «была», но лишь обозначаю свою мысль, говоря, что было Преждесущее Ничто. И Это не было То, Что называется Неизреченным, ибо Неизреченным обозначается Нечто, но Это даже не Неизреченное, ибо Оно превыше всякого слова или обозначения»[226].

      Отзвук этого учения дошел и до наших дней, запечатлевшись в философии и мистицизме новейшей истории Европы.

      «В понятии СКАЧАТЬ

<p>218</p>

Т. е. онтологическую специфику, потенциальную сумму атрибутов, «чтожество».

<p>219</p>

Zohar, III part. fol 65, verso, sect. .

<p>220</p>

H. Brugsch. «Die aegyptische Gräberwelt»[1247]. S. 38.

<p>221</p>

См.: Фридрих Делич. «Библия и Вавилон». Пер. А. А. Нольде. СПб., 1906. С. 39.

<p>222</p>

Reuchlin. «De verbo Mirifico»[1248]. Базель, 1494, in/f-o.

<p>223</p>

Каббала.

<p>224</p>

«Истинно сущее»[1249] (греч.). – Платон.

<p>225</p>

Симон Маг. «Philosophumena». Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его «Великом Изъяснении» – «’Αποϕασις µεγαλη».

<p>226</p>

Василид-гностик. По: «Philosophumena», VII, 20.