Die Bibel - ein menschliches Buch. Angela Madaus

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      Abb.3: Hans Joachim Madaus, Partitura Ricardi, Illustration zu Rossinis Oper: Moses in Ägypten, Mischtechnik, 1994

      Gioacchino Rossinis große dreiaktige Oper Mosé in Egitto – Moses in Ägypten, die Rossini 1818 für die Passionszeit komponierte, wird zwar nicht allzu häufig aufgeführt, vor nicht so langer Zeit beispielsweise 2009 bei den Salzburger Festspielen und 2018 in Bregenz am Bodensee, aber zumindest die große Liebesarie von Elcia und Osiride (mi manca la voce – mir versagt die Stimme) und das große Gebet der Israeliten vor dem Durchzug durch das Rote Meer am Ende des dritten Aktes (Dal tu stellato soglio, Signor, ti volgi a noi – Von deinem Sternenthron, o Herr, wende dich zu uns) sind jedem Opernfreund bekannt. Das Gebet aus dem Finale des Moses wurde zusammen mit dem Gefangenenchor der Hebräer (Va pensiero, sull´ali dorate – Flieg, Gedanke, auf goldenen Schwingen) aus Verdis Nabucco sogar zur Befreiungshymne Italiens. Vor allem die Chöre dieser Oper sind, wie die großen Romanciers des französischen Realismus und Bewunderer Verdis, Stendhal (der französische Konsul Henri Beyle, der sich als Autor nach Winckelmanns Geburtsort, der Hansestadt Stendal, Stendhal nannte) und Honoré de Balzac rühmen, von erhabener Heiligkeit und preisen sinnfällig und emotionsgeladen die Macht Jahwes. Sie erinnern allerdings – thematisch logisch – eher an ein Oratorium als an eine Oper; nicht von ungefähr wird in der Kritik deshalb immer wieder auf Haydns Schöpfung oder Mozarts Requiem verwiesen. Die Nähe zur katholischen Kirchenmusik wiederum hat beispielsweise den Protestanten Goethe abgeschreckt. Seiner Meinung nach gehören Gebete ins stille Kämmerlein und nicht in die Oper. – Diese Meinung muss man allerdings nicht unbedingt teilen!

5.1.2 Das Buch Exodus

      Der Pentateuch, die fünf Bücher Moses, stellen eine literarische, allmählich gewachsene Einheit dar. Ihre Konzeption ist sehr kunstvoll, was sich auch am zweiten Buch, dem Buch Exodus, entstanden wahrscheinlich im 6. Jahrhundert v. Chr., zeigt.

      Dieses besteht aus zwei Teilen. In den Kapiteln 1-18 wird der Auszug der Israeliten aus Ägypten und ihre vierzigtägige Wanderung durch die Wüste zum Berg Sinai geschildert. Der zweite Teil, Kapitel 19-40, umfasst die Erscheinung Gottes am Sinai, den Bundesschluss, den Tanz um das Goldene Kalb (32,4), die Erneuerung des Bundesschlusses und die Übermittlung des Dekalogs, der 10 Gebote (Ex 20,1-17), und weitere Vorschriften und liturgische Bestimmungen. Die beiden Teile werden durch die Person Moses zusammengehalten. Zu Beginn ist Mose der Retter der Israeliten, ihr Führer durch die Wüste und das Rote Meer, im zweiten Teil der Übermittler von Gottes Willen und so die zentrale Mittlergestalt zwischen Gott und den Israeliten. Rettung, Erlösung und Befreiung sind in seiner Person paradigmatisch miteinander verflochten.

       Mit Moses geschah ein Sprung im religiösen Bewusstsein, und er ward durch ein Ereignis vorbereitet, das den bisherigen Religionen … das entgegengesetzteste ist: durch Rebellion, durch den Auszug aus Ägypten.

       Der Sinaigott … blieb durch Moses nicht der Lokalgott eines Vulkans, er wurde zum Geist des Exodus

       (Hervorhebung von Ernst Bloch, S.1453)

      Gott selber steigt herab, um sein Volk der Hand der Ägypter zu entreißen (Ex 3), mit dem Versprechen, es ins Gelobte Land zu führen, ins Land, in dem Milch und Honig fließen (Ex 3,8). Gott, der Ich bin, der ich bin, geht seinem Volk in einer Wolkensäule voraus (13,21), zieht mit ihm durch die Wüste, speist es mit Manna, das wie Honigkuchen schmeckt (16,31), kommt in einer Wolke, wenn er mit Moses spricht, und will, dass es alle hören (19,9), er ist ein präsenter und deshalb vielleicht auch ein eifersüchtiger Gott: Moses muss ihn beschwören und inständig bitten, von seinem Zorn gegen die treulosen Israeliten abzulassen. Er erinnert ihn erfolgreich daran, dass dieses sein auserwähltes Volk ist, das er aus Ägypten geführt hat, worauf sich Gott erweichen lässt, – allerdings nur um Mose willen, wie Jahwe selber ausdrücklich sagt. (Ex 32,12-17).

5.1.3 Das Buch Deuteronomium (das zweite Gesetz)

      Das fünfte Buch des Pentateuchs beinhaltet in einer großen Rede Moses die Wiederholung des ersten Gesetzes, das in den Büchern Exodus (zweites Buch) bis Numeri (viertes Buch) vorgestellt wird, unterscheidet sich inhaltlich und sprachlich – und dadurch insgesamt literarisch – deutlich von den anderen Büchern Moses. Kennzeichnend ist der besondere ermahnende Stil. Es handelt sich hier um eine Art Lehrbuch der Pädagogik, das von einer weit zurückliegenden Zeit erzählt, mit dem Zielpunkt aber auf die Gegenwart, das 6. Jahrhundert, gerichtet. Zum ersten Mal wird im Buch Deuteronomium der Monotheismus deutlich ausgeformt. Die zehn Gebote werden wiederholt, verbunden mit eindringlichen Warnungen und Ermahnungen: Höre Israel! (6,4-9). Die Israeliten werden vor dem Einzug in das Gelobte Land auf ein Zentrum, den Tempel in Jerusalem und die Treue gegenüber dem Wort Gottes eingeschworen. In einem feierlichen Bundesschluss mit der neuen Generation gibt Gott Mose seine Abschlussbotschaft.

      Mose selber stirbt auf dem Berg Nebo vor dem Eintritt ins Gelobte Land. Die Schlussverse rühmen seine Sonderstellung: Es stand hinfort in Israel kein Prophet auf wie Mose.

      Das Buch Deuteronomium kann auch als politisches Buch gelesen werden: Es ist zunächst ein einseitiger Bundesschluss, Gott tritt sozusagen in Vorleistung; er schließt einen Bund mit seinem Volk, und er verlangt dafür dessen Gehorsam. Weiterer Mittler bedarf es nicht. Jeder Einzelne ist direkt verantwortlich. Es gibt zwar Priester und auch einen heiligen Ort, den Tempel in Jerusalem. Aber den Priestern kommt keine eigenständige religiöse Autorität zu, genau so wenig wie dem König. Autorität besitzt allein die Thora, das Wort Gottes.