alt=""/> El culto a los antepasados. El culto a los antepasados está estrechamente ligado a la estructura comunitaria en torno al linaje. Se basa en la noción de continuidad entre parientes vivos y fallecidos a través del culto al antepasado que generó el linaje. Estas prácticas se llaman bwiti, bwété o byéri según los grupos étnicos, pero cubren la misma realidad. Los ritos que acompañan al culto de los antepasados están relacionados con los grandes acontecimientos de la vida (nacimiento, matrimonio, muerte, fertilidad, entrada en guerra), pero también con los sucesos predominantes de la vida cotidiana. Inculcan una línea de conducta y una filosofía de vida en la que el vínculo con los antepasados protectores es permanente. La transmisión de estas leyes está asegurada por el cuento y el mito fundacional, también conocido como la «historia de los orígenes». Las ceremonias, que tienen lugar en un templo, siguen reglas muy precisas, respetadas por los participantes, iniciados y en proceso de iniciación. Es una parte importante de la educación. La filosofía, la religión, el arte de vivir o la forma de pensar sobre la vida en general y el culto a los antepasados son concomitantes. Se manifiestan durante las ceremonias de iniciados llamadas bwiti, pero van mucho más allá de una simple ceremonia. Todos los grupos étnicos de Gabón participan de forma bastante similar en estos ritos sociales que garantizan la cohesión social y tienen un impacto considerable en la vida cotidiana de todos. Las hermandades masculinas se reúnen en torno a las ceremonias de bwiti. Las mujeres, según sus grupos étnicos, también forman hermandades y practican rituales secretos similares reservados para ellas. El ndjembe es la hermandad femenina más representada.
Hábitat. La gestión de los ecosistemas también sigue las reglas del linaje. La baja densidad de población de este inmenso país permitía la elección del terreno donde construir, producir, cazar y pescar. El desplazamiento de las aldeas se ajustaba al principio de producción de las tierras en barbecho. Las cabañas se construían con materiales naturales locales (madera, bambú, palmeras) y su precariedad se explicaba por el carácter temporal de la instalación. El primer edificio en el centro del pueblo era la cabaña de vigilancia común que servía de punto de reunión. Era al mismo tiempo un lugar de celebración, una escuela y un espacio para la transmisión de conocimientos y para los narradores. Alrededor de este lugar, cada cabeza de familia recibía una parcela de tierra que organizaba con sus parientes cercanos, mujeres y niños. En el centro de la parcela se erigía una cabaña de vigilancia rodeada por dos filas de habitaciones: los hombres ocupan las de la parte delantera, que estaban una frente a la otra; mientras que la parte trasera quedaba reservada para las mujeres. Aún más atrás se situaba el recinto de los animales y, en las afueras de los pueblos, se creaba una zona de huerta para dotar al pueblo de plantas medicinales, alimentos básicos y para mantener una zona de estiércol necesaria para la regeneración del suelo. La reorganización que siguió a la administración colonial destruyó los principios de los ciclos de producción tradicionales y el equilibrio ecológico resultante al estructurar definitivamente las aldeas. Además, las carreteras atraviesan los centros de las aldeas y han sustituido a los patios tradicionales, modificando así la función de las zonas del poblado. A diferencia de los hábitats descritos anteriormente, los pigmeos tienen campamentos construidos a partir de estructuras de madera cubiertas exclusivamente de abundante follaje. La duración de la vida del campamento depende de la recolección de productos vegetales y de la caza, lo que determina el modo itinerante de este tipo de población.
El sistema educativo en Gabón. El sistema educativo está basado en las leyes de la colonia e incluye en sus textos fundamentales la obligación de educar a los jóvenes de entre 6 y 16 años. Al igual que en España, hay cuatro niveles de educación: preescolar, primaria, secundaria y superior. Sin embargo, la escolarización gratuita solo afecta a los ciclos de primaria y secundaria. Los indicadores revelan una situación de fracaso del sistema: una alta tasa de repetición y huelgas que han paralizado el sector de la educación (la última duró casi 80 días entre 2013 y 2014, casi un año en blanco) están poniendo en tela de juicio la calidad de la enseñanza. El hacinamiento en las aulas de la escuela primaria, con una ratio que oscila entre 30 y 130 alumnos, la ineficacia de la descentralización, que a menudo se traduce en la ausencia de maestros designados en las aldeas, las condiciones materiales rudimentarias y los salarios especialmente bajos del personal docente son las principales causas de este fracaso en todos los niveles educativos.
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