Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.. Н. Ю. Сухова
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в. - Н. Ю. Сухова страница 42

СКАЧАТЬ связи с попыткой пересмотра академического Устава в учебной части) говорится о необходимости введения в академиях самостоятельного предмета пастырского богословия, а также особого педагогического класса. См.: ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 925. Л. 4–5.

      164

      Макарий (Булгаков), архим. Введение в православное богословие. СПб., 1847. С. 14: гомилетика называется здесь «наукой прикладной, наставляющей пастыря на его поприще церковного проповедничества – совокупностью правил касательно церковного собеседования вообще и частных видов (форм) его в особенности». Профессор КДА Я.К. Амфитеатров (18291848) составил программу: как проповедь открывается в Библии, у великих учителей Церкви, в непрестанном учительстве Церкви, в богослужебной ее жизни. Но, несмотря на историческую последовательность изложения, велось оно в старых традициях схоластического схематизма, и теоретические конструкции – принципиальные законы искусства проповедничества – брали верх над жизненностью проповеди. См.: АмфитеатровЯ.К. Чтения о церковной словесности: В 2 ч. Киев, 1847.

      «Неукорененность» в Уставе оставляла положение новых наук зыбким: в 1866 г. ректор СПбДА епископ Иоанн (Соколов) предложил отменить гомилетику в качестве особого предмета: содержание церковных поучений отнести к нравственному и пастырскому богословию, формальную часть – способ изложения этих учений – к словесности. Кафедра гомилетики в СПбДА упразднена не была, но оставалась незамещенной до 1869 г., до введения нового Устава.

      165

      В КДА этот интерес к церковной истории, особенно отечественной, поощрял митрополит Евгений (Болховитинов), собирая для академии коллекцию исторических памятников и давая темы наставникам и студентам, с назначением премий. Митрополит Евгений считал русскую церковную историю наиболее подходящей для академической научной деятельности, дал распоряжение выбирать для курсовых рассуждений студентов не отвлеченные темы, а реальные, конкретные, подразумевающие обработку источников, преимущественно «из предметов, относящихся до Православной Российской Церкви». См.: ШмурлоЕ. Митрополит Евгений как ученый // СПб., 1888; Малышевский. Указ. соч. С. 92–94, 110–111.

      166

      Первым преподавателем русской истории в КДА стал бакалавр иеромонах Макарий (Булгаков). В 1843 г. Святейший Синод предложил остальным академиям выработать соображения о выделении русской церковной и гражданской истории, ответ был положителен. Но русская церковная история присоединялась то к общей церковной истории, то к русской гражданской истории. См.: Соллертинский. Указ. соч. С. 69. Прим. 80; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 2. Д. 675. Л. 4–6; Извлечение из отчета обер-прокурора за 1851 г. СПб., 1852. С. 67 и далее.

      167

      РГИА. Ф. 802. Оп. 4. 1844 г. Д. 5200. Л. 1–4.

      168

      Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842–1870) (далее: Знаменский. История КазДА). Вып. 2. Казань, 1891. С. 170.

      169

   &n СКАЧАТЬ