Hermandad Hirámica: La Profecía Del Templo De Ezequiel. William Hanna

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СКАЧАТЬ gafas de sol de vigilancia con visión trasera. Giró a la izquierda en la calle Des Petites Ecuries, caminó hacia la cercana estación de metro de Château D’eau de la Línea 4 y cogió un tren a Château Rouge en el distrito 18, donde vivía en un modesto apartamento en el barrio árabe, justo en el Boulevard Barbès.

      Una vez en el apartamento, Malek tiró el bolso al suelo, cogió el iPhone de su bolsillo, y vio las fotos que había tomado de la habitación antes de salir. Siempre tomaba algunas fotos antes de salir para a su regreso poder comprobar que nada había sido alterado y que no había ningún rastro de que alguien hubiera entrado. Luego de cerciorarse de que nada se había movido y de que los cajones que había dejado abiertos al azar parcialmente estaban exactamente en la misma posición, borró las fotos, señaló las cortinas, cerró la ventana y las cortinas y encendió la luz.

       Malek puso el bolso sobre la mesa, lo abrió, sacó el sobre grande tipo Manila que ya sabía que contenía 20.000 euros en billetes de 50. Entonces cogió el paquete oblongo y lo desenvolvió, descubriendo un fusil de asalto VZ58 de fabricación checa – un arma de fuego que funcionaba con gas operado, alimentada por un cargador, arma de fuego selectivo capaz de disparar 800 tiros por minuto – con cabestrillo para el hombro, acero plegable y dos cargadores de aleación ligera vacíos con 30 capacidades redondas. Después comprobando de forma experta que el mecanismo estaba engrasado y funcionaba suavemente, envolvió de nuevo el arma en su papel grueso de color marrón encerado y la colocó junto con el dinero en el bolso, que estaba a punto de entregar a los hermanos Aziz y a Rashid Gharbi, a quienes ya había suministrado anteriormente otra VZ58 similar y dos casquillos vacíos. Más cerca del día programado para el ataque, iba a recoger otro bolso con 120 cartuchos de municiones, junto con un teléfono móvil ilocalizable, alambres, detonadores, y un explosivo de plástico C – 4 (RDX) que, como él sabía, era recomendado por el programa estándar de explosivos de Al-Qaeda y era el explosivo escogido para los ataques terroristas.

       Malek miró en su reloj para confirmar que todavía había tiempo de sobra para hacer su reunión de una hora con los hermanos que eran desequilibrados fanáticos, nacidos de padres inmigrantes argelinos, a quienes había contratado para la próxima operación. Los hermanos – de una zona desfavorecida en el límite del distrito 19 con ninguna expectativa de tener una participación en la sociedad francesa – eran mal educados, desempleados, con frecuencia marginados, y habían dependido inicialmente de la delincuencia antes de progresar al narcotráfico y robo a mano armada. Se habían convertido en terroristas potenciales después de ser motivados y radicalizados por una figura carismática gurú revolucionaria en una mezquita ubicada en el distrito 19. Malek siempre hacía un punto de encuentro en el ubicado convenientemente en Marché Barbès, debajo de la elevada línea 2 de la estación de metro La Chapelle en el boulevard del mismo nombre. Siendo principalmente un enclave para árabes y Afrikáners, el frenético bullicio del mercado cada miércoles y sábado proporcionaba un entorno ideal y seguro para sus encuentros periódicos furtivos.

      Desde su llegada a París dos años antes con un pasaporte falso como ciudadano británico nacido de padres argelinos, parte del disfraz de Malek había incluido el trabajo en un bar de vinos en la calle de Dunkerque en el distrito 18. Su fluidez en árabe, creíble conocimiento del Corán, y un apasionado interés en la política del Medio Oriente, le habían permitido integrarse gradualmente en la comunidad árabe musulmana.

       Antes de ser enviado a París como un “durmiente”, Malek había ganado sus incentivos por asistir a un campamento de entrenamiento terrorista dirigido por el Tehrik-e-Taliban Pakistan (TTP) en Pakistán, donde grupos de aproximadamente veinte hombres fueron entrenados en un momento dado. La matriculación en dichos programas de formación militante era bastante difícil, especialmente para los extranjeros que, como consecuencia de las infracciones de seguridad que causaron víctimas incluyendo civiles inocentes de las huelgas de los aviones teledirigidos de la UEE, se sospechaba que podían ser espías. Para quienes pasaban el proceso de selección, cada día de entrenamiento comenzaba invariablemente con la oración matinal hacia La Meca, seguida por una charla sobre la importancia de la yihad. Se les proporcionaban ejercicios físicos y capacitación operacional durante el día, dictados por veteranos yihadistas, u ocasionalmente por ex miembros de Dirección de los Servicios Interrelacionados de Inteligencia de Pakistán (ISI). Se enseñó a los reclutas a manejar armas pequeñas como las AK – 47, ametralladoras PK y cohetes lanzagranadas (RPG). También se les instruyó en tácticas para atacar convoyes militares y para sembrar minas. Los estudiantes con mejores promedios, como Malek, también recibieron formación especializada adicional en la fabricación de bombas y seguridad operacional. Las sesiones de entrenamiento nocturnas estaban reservadas para el adoctrinamiento que incluía horas de ver vídeos de atrocidades occidentales contra los musulmanes a fin de reforzar la motivación de los reclutas para una yihad.

      Entre todos los distintos movimientos terroristas seculares y religiosos, el terrorismo yihadista se consideraba como uno de los más peligrosos porque combinaba la ideología islámica con textos islámicos – que estaban abiertos a diferentes interpretaciones, permitiendo que los terroristas yihadistas adoptaran una interpretación extremista para justificar su uso de la violencia gratuita bajo el pretexto de preservar las normas de Alá, defender al Islam, y la creación de un califato islámico (una forma de gobierno dirigido por un califa). Que, sin embargo, no fue la única razón detrás del surgimiento del yihadismo y los principales factores motivacionales probables fueron la historia, lo ideológico, lo socio – cultural y las narrativas políticas.

      La narrativa histórica se refería a la Edad Media (5ª – XV), la superioridad del mundo musulmán que estaba más avanzada desde el punto de vista militar, filosóficamente, y científicamente que lo estaba el cristianismo u otras de las principales civilizaciones. En consecuencia, el surgimiento del cristianismo occidental como una civilización imperialista ampliada y muy poderosa resultó ser el principal factor que contribuyó a la disminución de un mundo islámico formidable. Para los yihadistas, por lo tanto, el uso de la violencia para defender al Islam era un medio justificado de oponerse a la globalización occidental.

      Ideológicamente, tratando de motivar y unificar colectivamente diferentes individuos con el propósito común de proteger el Islam, el terrorismo yihadista legitimó la consecución de sus objetivos, y allanó el camino para que los yihadistas empleasen la violencia para el logro de sus objetivos. Tal interpretación extremista de los textos islámicos por los yihadistas, sin embargo, tuvieron un efecto negativo al proporcionar críticas del Islam con la oportunidad de reclamar que el yihadismo era una extensión de los intolerantes y violentos de la religión del Islam.

      La defensa de los valores socioculturales islámicos sirvió también como factor de motivación para el surgimiento del yihadismo, cuyos adeptos vieron y reaccionaron ante el mundo de conformidad con la percepción de un conjunto de ideas, instituciones, valores, normas y símbolos. Porque el concepto de “comunidad” era muy dominante entre los musulmanes, que no se consideraban a sí mismos como individuos sino como parte de la comunidad que podía legítimamente usar la violencia para oponerse a la influencia y el poder occidentales.

      La narrativa política que habló sobre la injusticia y el sufrimiento padecido por los musulmanes fue otro factor importante que contribuyó a motivar y contribuir el aumento del terrorismo yihadista que consideraba el colonialismo occidental como responsable de demoler el concepto y la posibilidad de una reunificación política del mundo Musulmán bajo una regla mundial del califato. Al Occidente, liderado por EE.UU., también se le atribuyó la deliberada división israelí del mundo árabe con “cambios de régimen” que favorecían los intereses geopolíticos y económicos occidentales; por la continuación de la humillación y la persecución del pueblo palestino por parte de Israel; por el imperialismo occidental liderado por Estados Unidos que impuso injustas y graves dificultades en el mundo de los musulmanes con la presencia de tropas occidentales en países como Afganistán, Irak y en otras partes del mundo musulmán; y por su apoyo desmedido de reprobables y represivos regímenes del Medio Oriente como el de Arabia Saudí.

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